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「捨俗棄貴修行求道法，應是心自知得佛授記，但見聖母大愛道得記，因請命於佛欲彰己德。」
我們就要體會又要了解，佛陀是迦毘羅衛國的太子，為了求法，為了要讓人人能體會：人性平等。要去除了四姓階級，也要去探討生命的種種奧秘，所以放棄了在皇宮的享受，捨掉了一切名、位等等，他出家了。受盡了很多自然的環境以及人類種種的考驗，還有在生活中很多的克難，終於堅定一志，修行成佛了。之後，他還是先為需要的人，那就是有緣、近緣的人去度化。五比丘，過去是隨身在修學中，修行、學道。但是，太子他的觀念覺得應該還有更超越的道理，那不是只向外求，要從內來探討。所以，他完全棄掉了那個苦行，要去追求心靈的啟悟。離開這五個人，靜坐下來，也不是只是靜坐就能夠啟悟，就是要好好探討天、地、人之間。自己是一個人類，怎麼樣去了解一切生物的真理，用心去探討生命的真諦，從這個生命的真諦去思考，再與天地之間的諦理去會合。就是先找出了自己自心的本覺，生命的奧妙的智慧，然後與天地之間，用心、用智去思考，慎思，綿密的慎思。
所以與天地之間就合，會合在一起，「智」與「理」相契合了，這樣突然頓悟：天地宇宙與生命的真性是合為一體。道理一體，沒有分別，這是佛陀覺悟之後，很想要讓大家知道，「性」與「理」是會合在一起，所以「智」與「理」契合起來，那就是人人本具真如本性。雖然常常這樣說，卻是我們的智慧，真如本性與理，「理」又是什麼樣的理？真如本性在我們的內心，要如何啟發出來？和外面的「理」如何會合起來，其實我們還是很茫然。不過，道理是這樣，所以佛經之中，常常說「不可以言宣」，意思就是說：道理存在，很難能用語言說得很透徹，讓人人都有辦法去接受會合。這必定要經過人人自己去體會，從內心性好好思考。
所以，幾天前，我們一直說，要關住「六根門」，要守住「六根門」。就是我們看東西，心理是如何和這個「色」、形態怎麼樣去啟動？怎麼樣的感覺？眼根和物體如何去會合，會合之後，我們的感覺、意識是怎麼在將它分別？最重要的是，我們怎麼分別，我們怎麼感受，我們有什麼樣的動作。在我們的心裡，要去追求呢？或者是要占為己有，追求來，占為己有？或者是需要將這個東西與大家互動、利益於眾生，這就看我們的心，那個「實」的動作。東西在外面，六根在我們身上，但是感覺的動作，那是在第七識的思考。第七識的思考是要指揮如何去取捨，或者是獨有，或者是利益人群，這就要看我們第七識的分別，第六識的起動，讓我們的肢體，我們的身根開始去動作。這樣的動作，是對自己或者是對別人的感受呢？若私利，我已經擁有了，我有這麼有價值，這麼珍貴的東西，是我所擁有，用了很多錢，擁有了這麼貴重的東西，我歡喜。但是這是付出多少代價呀！
我們常常在看，不論是在小說也好，在社會新聞也好，或者是在歷史中，多少人為了寶藏而捨身命。這在很多歷史也好，社會也好，或者是人的動作，這佔有心，價值何在？，到底取得之後，結果是什麼呢？也只不過就收藏起來。但是，那個過程應該很辛苦。這些東西不是原來就是個寶物，這個寶物在大自然間、在山礦裡，或者是在深海裡，這本是在大自然，人們用盡了心機去取得。這實在是……。大自然真的很簡單，自然的道理擁有一切，但是人所要去拿的東西是在「理」中形成的「質」，他去動了干戈，這樣去取得。破壞了很多的生態而取得，這就是人性的動作，這樣去取得。要不然，什麼叫做寶啊？寶，是人的分別心。寶物，或者是天底下人所要應用的，那些寶物是不是可以讓人生活下去？可以讓人生活下去的都很簡單，五穀雜糧或者是天地之間的草、花、木等等，能夠成為了我們能禦寒的衣物等等。
以前，衣服就是用棉花、瓊蔴等等製成，在大自然中，我們取得來製作，人工抽紗、織布，就能遮體身體，取暖。在天地之間，這麼的循環，很單純。但是，就是人心，現在穿的衣服，已經不是種棉花來的了，也不是種瓊蔴，抽紗、織布，都不是了。現在就是要從地底下去抽、去取，已經全都不一樣了。天地宇宙間，它所蘊藏的東西被人類發現了，棄除了勞力，取得大自然所完成的東西，將它棄除了，現在就是從大地去破壞性，大量生產、大量棄捨。以前的人，一塊布能應用很久，現在的人，不是。丟掉的衣服，名牌都還掛著，回收回來，是要將它當垃圾回收呢？或者是整理之後再賣掉呢？現在的人，同樣的東西，在環保站回收進來的，這麼美的東西，它呢，三、五十元買得到，三、五百元也可以，若到委託行要幾萬塊錢。質料都一樣，卻是心理有這樣的分別，這就是人間。什麼叫做富貴，也是將這個「名」執著著，所以叫做富貴。
但是，佛陀，他這些道理都了解了，是人類的分別心，要怎麼樣那個過程來教育我們。這不是在名、利、地位那個權位中能教育人，他必定要經過了這樣離皇宮，同樣要去受很多大自然的「無生忍」，已經到了覺悟的過程，不論是「生忍」、「無生忍」，他一定要經過了這些事相、形色，表態出了：我覺悟了。要不然，他是生生世世，這些道理都懂，就是要有一個事相。《法華經》中因緣、譬喻，將很深道理，用很淺的形相來譬喻，用因緣來分析，這就是要讓我們人有辦法用種種的方式，種種的根機怎麼來接受，這就是要經過。所以，「捨俗棄貴修行求道法」，這是佛陀他的經歷，雖然是幾句話，我們就應該要去體會很多的道理。「俗」和「道」，其實沒什麼分，分別是分別在我們的心執著，所以，受世俗的形形色色將我們控制住，所以稱為「俗」。「道」呢？「道」，時間、空間，人與人中間，這時常都合在一起。我們平時，時間就是這樣過，我們隨著因緣在這個空間，與空間合一和。我們生活有白天，有晚上，有四季調整這個空間，生命體就隨著這個空間在過。
看我們人在這樣的生命體，時間、空間，我們到底造作什麼？「就有道而正焉」，隨著這個大自然來生活，有人倫、有道理，這都是叫做「道」。偏偏我們人已將這些道理模糊掉了，隨著外面的境界，像夢中由不得自己，隨著境界轉，受到外面的色控制，那就變成了「俗」。「俗」，世俗，這世俗種種，這樣將我們控制。因為這樣，我們就要再用佛陀的教育，怎麼樣離俗，去世榮，我們就這樣，又再回歸時間、空間、人間真理的道，倫理、道德，這個道路來進行，去更了解，回歸自然的這個真如本性生活。我們很簡單的生活，心才能夠守得住，才不會受六根門在外面這樣打開了，接納了很多外面的塵惑來擾亂我們的心，因為這樣，所以就要「修行求道法」，這我們應該都能知道。
「應是心自知得佛授記」。就像摩訶波闍波提、耶輸陀羅，他們這一群也是一樣在皇宮享受，因為佛陀修行去了，得道了，道理這麼充足，而且天地萬物，宇宙之間的道理無一不知，無事不曉，所以非常的嚮往著佛陀的智慧，天地間的真理，而他們也有這個因緣，也有這個心，所以他們也是同樣要「捨俗棄貴修行求道法」。同樣學佛離皇宮，脫離了名利、地位；同樣，佛陀鋪出來這條路，他們跟著這樣走，同樣也來修行，所以他們自己也很肯定。摩訶波闍波提，佛的姨母，對自己的修行也是很自知，自己也很肯定：「聲聞能夠受記，我們也是聲聞，所以我們也應該能夠得佛授記。」所以，「但見聖母大愛道得記」，這是又再說耶輸陀羅，耶輸陀羅看到佛的姨母所帶領的比丘尼群，也被佛陀唱名授記，所以耶輸陀羅她的感覺：我過去也是太子妃，我是羅睺羅的母親，怎麼沒有叫到我的名字，來為我授記呢？所以耶輸陀羅她也有這樣的心態。
過去是摩訶波闍波提，他自己的心肯定，但是佛陀還沒有叫他的名字，現在佛陀已經為摩訶波闍波提授記了，將來成佛是號「一切眾生喜見佛」。六千比丘尼，將來在六萬八千億佛世為法師，在那個佛世的地方各自去修行，轉次成為法師。已經清楚了，但是耶輸陀羅他感覺，怎麼都沒有叫到我的名字？所以他也希望能夠讓佛陀來為他證明。「因請命於佛欲彰已德」，期待，他要讓佛陀講出她修行，也是很用功。耶輸陀羅的因和德也應該堪得受記，希望佛陀能夠為她證明。
為求慧命增長捨世榮，
廢形守節志守戒如儀，
依佛音聲教如法修持，
信受自肯定覺性平等。
這是耶輸陀羅「為求慧命增長捨世榮」，她這樣捨棄了世榮，所以她「廢形守節志，守戒如儀」。她也是這樣，在還很年輕時，她就修行，同樣也是放棄了那虛榮心，落髮了，穿起了一般的糞掃衣，這麼簡單的生活，「廢形守志節」。出家時候的儀式，難道不是這樣說嗎？但是「依佛音聲教」，也是一樣，在僧團裡面，佛陀說法，和這些聲聞一樣聽佛的音聲的教育，同樣是「如法修持」，也很守規矩在修行，所以，耶輸陀羅他也自認為：我「信受自肯定」。我自己也很肯定，不是大愛道，佛的姨母自肯定，我自己也很肯定，所肯定的是，佛陀所說的教法，那就是覺性平等，我應該也能夠成佛。這就是耶輸陀羅所認為。所以前面的文就說，
經文：「汝如是漸漸具菩薩道，當得作佛，號一切眾生喜見如來。」
這是佛陀為大愛道，就是摩訶波闍波提，為她授記。不只是摩訶波闍波提受記，還有六千比丘尼受記。所以，佛陀向憍曇彌，那就是摩訶波闍波提這樣說：「汝如是漸漸具菩薩道。」妳要好好用心修行，六根門要關起來，六萬八千億諸佛法中為大法師。很多的煩惱門，人人都要好好固守好，自然心地清淨，修「六度萬行」，這樣「具菩薩道」，自然「當得成佛」，將來也能夠成佛，「號一切眾生喜見如來」。這是前面的文，是佛對摩訶波闍波提所講的話。得成如來，也是具足十號。下面接下來，經文這樣說，
經文：「應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。」
這一切眾生喜見如來，也一樣具足這十號。這十號，每一位成佛的人必定有的。能「應供」，因為德具足了。「正遍知」，智慧開啟了。「明行足」，無事不通。「善逝」，來去自如了。「無上士」，位高、超然，很超越，超越世俗。「調御丈夫」，能夠調伏一切眾生。所以，「天人師」，天與人的師父，「三界導師」，「四生慈父」。覺悟的人就是世間所尊敬，這十號具足，我們就能夠體會了解。接下來這段文就是這樣說，
經文：「憍曇彌！是一切眾生喜見佛及六千菩薩轉次授記，得阿耨多羅三藐三菩提。」
經文簡釋：
「是一切眾生喜見佛及六千菩薩」；六千尼眾，又云菩薩者，指六千當來，具菩薩道而言。
佛陀再說，「憍曇彌！是一切眾生喜見佛及六千菩薩，轉次授記，得阿耨三藐三菩提。」意思就是說：「妳要知道，不是只有妳能夠成佛，妳成佛之後，又再有這六千菩薩，這六千人，她們還是在這麼多佛的過程中，會好好發心修行。」前後次序，有修行的人，愈精進，就愈向前，就是比較早成佛。前佛度後面的，「前覺」覺「後覺」，前面覺悟的人，就來教導後面的人，就這樣互相輪轉，精進向前，再回頭再度後面的人。這就是在摩訶波闍波提領導的這些菩薩，就慢慢前後互相輾轉教育。這是一切眾生喜見佛，這樣不斷輪流，在人間修行，互相啟發、互相度化，這樣叫做「轉次授記」。互相度化，互相去成就，互相授記，這就是前度後，這樣不斷度。「六千尼眾，又云菩薩者」，就是這六千位，「指六千當來」，也是一樣能夠這樣發心，一直聞法、說法、傳法。
經文簡釋：
「轉次授記，得阿耨多羅三藐三菩提」；展轉次第，與授記別，得成無上正遍知覺。
雖然要經過長久的時間，這樣「轉次授記」，長久精進，我們就是要精進。精進，「展轉次第」，就是要經過很多世，這樣歷盡生生世世，修行六度萬行，「因圓趨果」，還要不斷度化，所以叫做「展轉次第，與授記別」，這樣彼此之間為他們授記。「得成無上正遍知覺」，大家都能夠覺悟，這大家應該清楚了，這是在佛姨母摩訶波闍波提所領導的這群比丘尼。其實，耶輸陀羅，羅侯羅的母親，也是在尼團中，但是他一直覺得：佛陀怎麼沒有叫到我的名字？所以，下面這段經文，就是這樣再說，
經文：「爾時、羅睺羅母耶輸陀羅比丘尼，作是念：世尊於授記中獨不說我名。」
經文簡釋：
「世尊於授記中獨不說我名」；意謂諸尼皆得別記，而獨於我不聞拈出。
叫了憍曇彌，怎麼沒有叫耶輸陀羅呢？因為她們同是在皇宮裡面，一位是佛的姨母，一位是太子妃，應該授記時，佛陀也要為她提個名，但是佛怎麼都沒有提起她的名字呢？這是她內心有這樣的想法。所以這位羅睺羅之母，就是因為佛還沒有提她的名字，內心就有一點點感慨。所以，女人心很微細，真的是很微細，怎麼沒有叫到我？也很期待佛陀為他授記。所以，「世尊於授記中獨不說我名」，很在意佛陀的關心，所以「意謂諸尼皆得記別」。摩訶波闍波提知道她成佛的名號，這六千人前後次序，也在未來能夠成為法師，能夠漸漸修行，這交代清楚了，但是怎麼沒有叫到我？所以她的內心還是這樣掛慮著佛陀對她的關懷，或者是沒有關懷。這就在這經文裡面，這樣特別又提出耶輸陀羅的名字。
＊既聞總記，豈不自知有分？但見聖母滿願得記，故亦請記命其名，欲以彰己德而撫群望。
「既聞總記，豈不自知有分？」其實，既然都有聽到了，在大愛道，就是摩訶波闍波提所帶領的六千人，這裡面也有耶輸陀羅，是一個大比丘尼團，佛陀就已經這樣含蓋，都授記了，這叫做「總記」。耶輸陀羅應該也知道，知道「未來我也同樣，同樣能夠成為法師，同樣能夠輾轉授記。」自己應該也知道了，但是因為聖母（佛姨母）的願已圓滿，所以，她希望佛陀也能夠叫她的名字，為她授記。她就能夠如願得記了。所以，耶輸陀羅她也是期待，期待佛陀能夠叫出她的名字，為她特別叫一個名字，這樣為她授記。耶輸陀羅認為過去和佛的關係也很特殊，所以也應該叫我一下。這是耶輸陀羅的心態，就是希望她也要浮現出來，讓人知道她也很認真在修行。這修的因，展現出來的德，希望人人都能了解，她也是很用心在修行。
是啊！用心修行是我們本分事，不過，我們在修行的過程，所以我們還不能覺悟，就是和他們的心態一樣，我們平時還有很多的掛礙，還有名的掛礙。摩訶波闍波提，憍曇彌，不就是這樣的掛礙嗎？自己又是肯定，但是又是很尊重佛，佛已經為大家都授記完了，她還沒有被叫到名字，還沒有得記。她也知道佛陀一直說，眾生性平等，沒有形象的差別，既然聲聞得記，自己應該也是能夠受記。卻是她就是有一個盼望，盼望佛陀能夠趕快給她肯定一下，叫出她的名字，布達給大家知道。這兩位將來也有名，成佛的名稱在裡面，所以她也是很用心，很在意。這種的在意，叫做掛礙；這種的在意，那就是還沒有捨去那個執，還沒有捨，這也叫做煩惱，這也是叫做塵沙煩惱，就是很多的煩惱，即使微細，也還有這樣的習氣在。所以，我們要用心，有付出，當然就有所得。
就像昨天也有一大群，整天都很忙，會議一個一個一直開。尤其很特殊的是，菲律賓來了三十三位，從省長，還有國會議員；有三位國會議員，還有校長，還有老師，還有家長。他們說，平時他們若出國，從來不曾有過省長、國議長和校長，政府的四長都同時出來，他們很重視這次來臺灣，因只為了一項目的，就是要來向慈濟說感恩。我以為他們是來參觀，所以也沒有辦法有很多時間，一直到了將近五點，會終於開完，才請他們進來。省長，有很多的話要感恩，還有眾議員，國會眾議員，三位，他們每各人也都要講話，都講出了真正很貼切，而且，從內心的感恩，那種句句都是慈濟的精神理念，入他們的心。所以，他們的感動不是表面的，是真正內心的語言，所以，他們認為慈濟能夠在那個地方為他們所做的很多。
那就是在二０一三年，那個時候，他們當地發生地震，一場地震，很嚴重。慈濟人很用心到那個地方，去關懷他們，他們很感動，從這麼遠的地方來，災難那麼大，他們能夠得到慈濟人到這個地方，而且很親切的對待。但是，過沒幾天，一個禮拜之後，海燕颱風發生，慈濟人又到獨魯萬去。他們認為，這樣慈濟人是不是就不會再回來了呢？沒有想到幾天後，慈濟人又回來了，我們的菩薩青山居士和他們說，「師父叮嚀他們，不要忘記保合島，雖然，雖然獨魯萬的災難這麼大，大家的力量全都投入到獨魯萬去。」所以，特別叮嚀青山、伯芳居士說：「你們兩位不要忘記保合島，我們要好好關心他們。」
因為這樣，他們兩位還帶著一群慈濟人，這樣來回去關懷他們，並且為那個地方的孩子，因看見學校都毀壞了，就趕緊想辦法，為那些孩子，蓋簡易的學校，為他們找土地，和他們一起找土地。然後，很快，將獨魯萬的一些簡易教室，同時也送到保合島去，讓這些教室也能夠建設起來，讓那些孩子很快有學校能夠讀書，他們很感動。這是他們說，在那個時候，二０一三年的十月十五日發生的地震，是規模七點二的大地震，所以房屋倒下的很多。慈濟人去了，我們一直在關心，趕緊為他們建設六十三間學校，三百多間的簡易教室。這六十三間學校有三百多間的簡易教室。我們這樣前後趕緊為他們建設起來，讓孩子能夠讀書。
同時，我們也在那個地方，相對較貧困的人，我們也為他們去蓋七十幾戶的簡易屋，這就是他們很感動。很貧困的人，有房子好住；孩子，有學校可以讀書，這對他們來說很感動。從那個時候一直到現在，我們都沒有放棄他們，這當中，有病，我們為他們治病，我們還在那個地方，貧困的，我們再幫助他們的生活；所以，貧、病，我們都在那個地方幫助他們。還有，我們又用靜思語在那裡地方，安大家的心，甚至在那個地方宣導竹筒歲月，讓他們知道慈濟是如何如何來的。這全都是他們在那裡用心帶動，這兩個人在那地方主導，帶領著當地人來發心。目前也已經有領竹筒的會員，已超過二萬五千人。這是昨天聽他們說的，只是拿竹筒，竹筒全都有拿回來，「竹筒回娘家」。就是這樣循環，大家點滴會合起來，也能夠去幫助更加貧困的人。
他們很感恩，我們能夠輔導當地人就地取材，從平常的人，不是富有的人，我們讓他們打開了這個觀念，小小的愛，能夠做大大的事情，所以那裡貧困、很極貧的人，也能夠得到這平時貧的幫助。有病的，我們替他們治病；孩子沒有錢讀書，能夠讓他們得到獎助學金。尤其是在去年，再次舉辦大型義診，有人患白內障，很多人用牽的，用摸的來義診，出來的時候，大家都露出了笑容，因全都看到了。甚至，還有一個孩子，才是十幾歲，正在讀中學，現在人生才要開始。有一天忽然間中風了，慈濟人也同樣及時幫助他，讓這個孩子及時開刀，恢復回來，昨天也來了。還有一位三十多歲的婦女，腳上所生的是真正的人面瘡，相片拍下來，那瘦女人的腳，凸出了一顆像頭一樣的腫瘤，是人面瘡。後來，也是我們幫助她，因一定要截肢，所以截肢之後，再為她裝義肢。昨天她也來了，很感恩，她現在能夠顧她的孩子，顧她的家了，不用拿兩支拐杖，只拿一隻這樣細細小小隻的柺杖，她就能夠走。
看到他們這樣來作見證，一群三十三人，有省長、有眾議員、有校長、學生代表、家長代表，還有受幫助的人，這樣專程而來，去參觀臺北慈濟醫院，去參觀大愛電視臺，去看我們內湖的環保，很感動。昨天整天在花蓮，在大學看到無語良師，尤其看到我們的醫院，很感動。所以，很期待慈濟能夠在那個地方。這些省長和眾議員，大家都期待，希望慈濟能夠在那裡，叫他們做什麼，他們都願意，這實在是很不容易。
總而言之，學佛，我們自己雖然還是凡夫，但我們能夠為人群付出，這叫做「人間新發意菩薩」，新發意的菩薩心已經起了，我們生生世世都要力行菩薩道，同樣，佛陀在授記，六千人未來永遠都要發心行菩薩道，所以「真如本性平等」。行菩薩，人人都做得到，這些人間菩薩也應該就是與佛同世；現在，大家就都投入在行菩薩道，救拔人間疾苦。所以，我們要相信，我們要肯定，要時時多用心啊！
