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「神為不測之義，通為無礙之義，不可測又無礙，謂神精念力通。」
也就是要告訴大家，神通這兩字好像很奇妙啊，確實，也是很奇妙，因為「神」，所說的「神」，不是我們只是在，「神啊！拜拜啊！」這樣的神，其實「神」是一個意義。就像我們人，人，人人也同樣有神，什麼神？精神。精，就是很精妙微細，我們人人也是一樣，小乾坤有這樣精妙、微細，不可測，這個力量，何況大乾坤。大乾坤也有這樣精妙、微細，真的是妙不可測的力量。說人，人的精神，精妙啊，妙不可測，說，「你一個人有多少力量啊？」，「我力量很大。」「來，這張桌子，你幫我扛過去。」，「這張桌子，我要扛，一次我沒辦法扛。」「沒有辦法，要怎麼辦？」要去用腦筋。桌子，無法扛，但是要移動，能移還是不能移呢？必定有方法可以移。
這個方法就是要用腦筋、精神，去移這張桌子，要移得地上，地板沒有痕跡，以為這張桌子這麼重，用拖的拖得動，但是拖，一定地上會刮傷，要怎麼辦？那就要再想辦法。有辦法了，地上鋪布，桌子放在布上，布這樣來拖，又輕，地上又沒有刮痕，這樣能到達，達到那個力量。五十斤的力，有辦法移一個一百斤的重量。「唉呀，這疊椅子，幫我扛過去。」這疊椅子疊，疊，疊一疊，很重，一個人哪有可能啊。一百張的椅子，是超過百公斤，一個人哪有辦法？就是要再想辦法。什麼辦法？分開來搬。一二百公斤的重，我就這樣將它分開搬去，不要說一二百公斤，四五百公斤，一個人的力也有辦法，那要看耐心。
動腦筋，這不就是平常的人都會呢？這不就是小孩子也做得到呢？是啊，這也就是精神的力量。聽起來，這難道有什麼法？就是有法。就是這樣，這麼的微細，闢微的道理，就是用在不可測的妙法裡。在這裡講話，哪有辦法能夠全球的人看得到，只要他一根手指頭指一下，這聲音、文字、形相，就在他的面前現前了，這真正的深不可測。但是，有辦法，就是要從開頭去發現，發明，有心去用心在那個深奧的，物理的裡面。當然，這個過程，要經過多久的時間，這些物資要用的東西，是要經過了多麼精細的淬煉過，這些這麼精緻，這麼微小的東西，這都是經過了人心，經過了天地的物質，經過了很大，而變成很微細，從很微細合成，成為了無影無形，卻是它可以幻現在人的面前，這不就是幻化莫測呢？
很快的時間，秒，秒鐘，只要你手一點，瞬間在畫面上，就現在你的面前，看得到，感覺得到，你拿不到。裡面這麼多形相，你根本就無法去拿得到，這是不是「神為不測之義」呢？無法去測它、測量，在畫面上，你眼睛看得到，遼闊的境界，你要說那裡到底有多闊，到底有多少東西，多少人？數字，這樣看，知道很多的形容，卻不知道數量的斤兩，點滴，我們無法了解，這就是離我們遠。同樣，神通能夠用種種方法來口頭描述，但是我們無法真正去體會，那個感覺，無法和他會合在一起，就像凡夫說覺悟者的境界，能夠描述覺悟者的境界，卻是無法去體會那個覺悟的境，那個讓我們很身體感覺到，沒有辦法，這就是證明有，但是我們還未到達這個境界，距離還很遠，這就是還沒有通。
這個神妙莫測，這個東西真的是有，但是我們還沒有辦法，自己的身心體會到，只是能夠描述，「知道啦！知道啦！」，我就用這樣的語言，來描述這樣的文字，文字，我學來了，我都放在腦袋裡，腦袋裡，把你剖開，剖開之後，文字在哪裡呢？沒有啊！但是，只要你記憶，所以電腦也有記憶體，是啊，人腦就是需要這個記憶體，這打開沒有東西，但是裡面就有這樣神妙的功用！「神」，要用什麼東西來代替它，形容，就是長成這樣的東西，也無法拿出來形容它是長的，或者是圓的，這根本就沒有辦法。所以不測，無法去測量它，無法去形容它，所以叫做「神」。不是神就是要讓我們拜拜的，不是，它，大宇宙乾坤有這樣，這個精細，微妙的道理存在。就像我們人的觀念思想，精神理念就有這麼多，高深莫測。
你是在想什麼？真的我們無法去摸透他的心，無法去理解他的心，凡夫，解不了凡夫的心，何況凡夫哪有辦法，真正體會到覺者、聖人的心呢？是不是很神？這個「神不可測」，是不是永遠沒有辦法？有啊，要去用心，去學啦。電子，電腦等等，這麼的神奇，總是要去學，學來，了解，這才會通，要不然怎麼說我們也說不通，這就是「通無礙之義」。很深的道理，只要你若通了，道理知道了，了解了，能夠感覺到了，這愈來愈接近，我們的身和心，與理會合，世間凡事、凡物，不管是什麼事情，什麼樣的人事，對我們沒有障礙了，這個無障礙，要如何無障礙？放下，看開了，談何容易啊！光是這樣我們就不簡單，所以我們叫做凡夫，所以我們不會通，所以「通為無礙之義」，要通難道有這麼困難？其實是不困難，一句「不困難」，卻是對我們來說困難重重，光是習氣要改就不簡單了，光是要改習氣就不簡單，你想，難不難啊？難喔，很難啊。
這就是我們凡夫，所以無法「神」、「通」，我們欠缺了精微、細緻那個心，欠缺這一項，我們欠缺那分勇敢放下，打開心胸，就是放下，看開。就是看不開，放不下，所以障礙重重，習氣還是改不過來，所以我們障礙多多。要告訴我們的，就是「不可測又無礙」，這叫做「神精念力通」。精神，我們的神若是很精，微細，我們的念力專，自然就通，這不是不可能。這個時候我們常常在聽，什麼那個精力，眼睛一直看，看看看，看到東西會動，到底是東西動，還是我們的精神在動呢？不過，到底是什麼樣的神力，這不敢說沒有，但是，也不要好奇，我們要很精微了解，不要不相信，但是我們要從心開始，如何學，學得我們的心力很專，用我們的心去運作很多不可能，成為有可能，當然，要先要學出了誠意，誠意就能夠感動，這種的誠之至，金石能開。古時候的人也這樣的形容，只要你很真誠的心，我們的心就能夠通達，通達人人的心，眾人的心會合起來，這個力量，這也是一個神力，精神的力量。先從「精緻」我們自己的心，從我們「精緻」的心，能夠感動他人的心，人人的心神會合，力量就大了。所以，「天心名神，慧性名通」。
天心名神
慧性名通
天然慧性
徹照無礙
稱適機宜
變現自在
不可思議
名為神通
「天心」，就是我們的心與天地合而為一，人人本具真如本性，就是儒家所說的德本，道德的本源，就是道理的本源，我們回歸了，回歸我們的本性，就與天地合而為一，這叫做「天心」，所以「天心名神，慧性名通」，佛陀就告訴我們了，「心，佛，眾生三無差別」，我們與佛的智慧是平等，只是我們的智慧，是無明重重疊疊將它覆蓋，所以這個智慧透不出去，這個光透不出去，那就是因為無明，所以無明業力重如須彌山，就像泰山壓頂。慧，智慧就是被煩惱無明，這樣層層複覆，所以凡夫，我們不用心，心不通，所以慧性無法發出它的良能。「天然慧性，徹照無礙」，其實我們的慧性是很自然，我們若想得通，其實天地萬物，這些道理，我們哪會無法去體會、了解呢？慧性是無明將它壓住，無明是長得什麼樣？無明不就是我們煩惱層層呢，這也是無體無形。偏偏就是我們這慧性，好的、善的，我們就是沒有將它，用在那個地方，我們都用在那煩惱無明中，人與人之間這樣不斷在計較，煩惱無明，這就是我們沒有去用它，不是不見了。
我們的天然慧性是徹照無礙，我們有同樣這麼的大，無量無數，用之不完，就像你真的是學問有了，人家在說，我們一支筆就能夠在那個地方，文字句句，句句就這樣，一直以字成文，文成句，將人在形容的聲音，記錄為文字，文句，也能夠形容得很美啊，這些東西是放在哪裡呢，放在腦袋裡，放在專心裡，這個東西不是沒有，叫你拿出來看，但是在你的力量，你的能力，你學來的，累積來，累積在哪裡呢，自己也說不出所以然，到底它是放在哪裡？但是因為你有學，拿出來要用就有了，能夠很洋洋灑灑，讓你說很多。「徹照無礙」，智慧的光就像這樣，你能夠發揮很大，很明顯表達種種的道理出來。「稱適機宜，變現自在」，你能夠他需要什麼，我現在要如何去表達它，很快就能夠這樣展現出來，「變現自在」。本來沒有的，不懂的，經過你說過，文字記載下來，這些東西也就在了，這就全都有。本來沒有，現在有了，這真的是不可思議啊，這樣叫做「神通」。
這種的神通要去哪裡取得呢？我們就要問，要問啊，我們前面說了，「不間、不信、不解」，不問，沒有信，就沒有解了，同樣，我們就要學，要學，不論你要如何知道微細的事情，你要發揮多微細的功能，總是要去學來。我們到底是什麼事情，讓我們的無明覆蓋呢？這我們就是要去聽，去了解。 所以「聞三寶名，誠心讚歎」。
聞三寶名
誠心讚歎
信而能解
斯為正解
解而又信
斯為正信
我們要先起歡喜心，我們若有歡喜心，我們才有辦法接受，佛、法、僧，佛陀覺悟，佛覺的這個人格，佛陀的聖格，他不是神，他是聖，他從發心立願開始為眾生，步步踏實，生生世世。從大乾坤，宇宙萬物的真理，從人，小乾坤，那個心靈，生、住、異、滅，那個心理狀態都了解。對世間成、住、壞、空，和人生的生、老、病、死，這些道理通徹了解了。他回過來要分析給大家知道，這些東西的成、壞，有它的因緣存在。生、死呢？這苦難，苦樂，這全都有因緣存在。這些因緣我們都不知道，因緣妙法無法了解，佛陀就是這樣要來為我們分析，讓我們了解了。這是聖，已經是聖人的境域了，不是神奇變化，是很穩定，有這個格，聖格，神聖的人格，很尊嚴，我們要尊重佛。
所以，我們要信仰三寶，佛，我們要相信，法，佛陀所說的法，是真，是實，沒有懷疑的地方。佛法，佛要如何修行，才能夠成佛？後面的人要學，那就要以佛的生活，佛陀修行的過程，用心去學習，所以是僧，放下一切，一直，生活身心就是要依照，佛的生活形態，如何心來為天地眾生，要有這樣的身心的形態，要有這樣的身心的形態，這樣，這就是傳法脈。這三寶我們必定要相信，這樣拿出誠心來讚歎，我們要信，信仰，我們才有辦法解，這樣，我們必定要正解。要信，我們若迷信，說神通，只是要去追求神通，沒有去了解「神」是什麼道理，那是道理，不是變化。是道理，就要道理通達了，這才是叫做「神通」，這我們要好好去體會，好好了解，所以，要「能解」，要「正解」，還要從信開始，還要正信。所以我們要信，信仰三寶，我們要正信三寶，我們要用心去體解，我們要正解；要正確去體悟，去了解，若能夠這樣，這才是我們要追求的方向。道理是這麼精，這麼微，我們要很用心。
所以我們前面的文就是這樣：「如來方便，隨宜說法。」
如來方便
隨宜說法
不聞 不知 不覺
不問 不信 不解
《法華經安樂行品第十四》
這是前面，已經〈安樂行品〉，前面佛陀這樣教育我們，人間，就是五濁惡世，要將正法(傳播)在五濁惡世，會有很多困難，困難重重啊。要如何去閃避過，還能夠持法，傳法，還能夠傳得很安樂，很平安，能夠順利傳法，還能夠很快樂。
接受的人，聽，歡喜，講的人，很安樂，這個法喜充滿，這必定要我們做得到，在身、口、意，還要立弘誓願。「三軌」，「四法」，我們要很清楚。這全都是經過了，佛陀「隨宜說法」，眾生的根機真的是不整齊，而且，要啟發他的心，下定決心，堅定的心，正確的心等等，是不簡單啊。所以，已經說到這個地方，偈文也說過了，再重新再說，如來就是這樣，隨宜說法，隨眾生的心意來說法，卻是眾生還是不聽。「不聞、不知、不覺」，他不要聽，自然他就不知，不知就不覺，無法覺悟，無法體會。甚至「不問」，又不問，又不肯相信，不只是不要聽，即使聽不了解，他也不願意問，不願意問，就無法啟動深信的心。
所以，沒有啟動深信的心，就無法了解大乘的道理。這個「不聞、不知、不覺，不問、不信、不解」，這六項就是我們的大的障礙。佛陀是這麼的辛苦，一段一段的分析，一步一步的引導，卻是還是擔心，不是擔心，事實是這樣。哪怕在身邊，同樣也不聞，不聽，同樣也是不知法，同樣也是很懵懂啊，同樣就是這樣不信，無法覺悟，就是這樣。即使有聽的，也有不願意不了解再趕緊來問，也沒有辦法，就是「慢」，我們開始就這樣說，因為「慢」、「疑」這兩個字，讓我們就是這樣不會進步。
所以下面這段文再說：「其人雖不問不信不解是經，我得阿耨多羅三藐三菩提時，隨在何地，以神通力、智慧力引之，令得住是法中。」
其人雖不問 不信
不解是經
我得阿耨多羅
三藐三菩提時
隨在何地
以神通力
智慧力引之
令得住是法中
《法華經安樂行品第十四》
佛陀的慈悲就是這樣，生生世世，無不都是持大法，在人群中，很用心，很長久的時間，這樣在付出，這樣在引導。
但是呢，人總也是同樣，不要聽，不知道，不會覺悟，也不要問，不要信，也不要理解，這是佛描述生生世世，長久的時間面對著眾生，一向都是這樣。這些人雖然是這樣，「雖不問」，雖然他們不要問，也不要聽，不要知道，不要覺悟，也不要問，不要信，不要了解這個大乘法，這樣的人，再來生來世，這些人，佛陀他就說，我得「阿耨多羅三藐三菩提」，他將這些人當作道場，鍥而不捨，我還會來，來，同樣是修行，一直，這個道場，眾生是他修行的對象，所以還是會再來，來，再面對，面對再來。
所以一直修，修到得到阿耨多羅三藐三菩提，已經覺悟了，覺悟之後，我還要鍥而不捨，要在「隨在何地」，任何一個地方，不是只有娑婆世界，任何一個世界，佛陀他就「以神通力、智慧力引之，令得住是法中。」也要把他引進來，在這個法中，這就是佛的心願。這個法，在這個地方，也能夠普遍到很遠的地方去，就像(二0一七年)五月，三節，浴佛節、母親節、慈濟日，我們慈濟人合而為一，這個動作，是在所有慈濟人的地方，同時都動。同樣都很整齊，同樣一個心，將法用在這個時候，大家互動，來表達出來，即使非洲也是啊！不論是賴索托、南非、莫三比克，已經也都有資料回來了，看到莫三比克，一千六百多人集合在那個地方，他們就是以天地為道場，他們很有智慧，以天地為道場，他們將要浴佛，什麼都沒有，卻是他們能夠就地取材。也沒有什麼樣的莊嚴的空間，他們就是天蓋、地載，在一片黃土上面，這樣整整齊齊。
圓的道場，用棍子將它一圍一圍，圍起來，畫起來，就在那個地方，人人很虔誠在那個地方，當然很用心。他們的虔誠，用他們的語言，互相來唱，「誠心祈三願」，他們也在那裡個地方繞佛、繞法，同樣唸「本師釋迦牟尼佛」。他們在祈禱的時候，他們就是很虔誠在祈禱，他們也有願，他們的願就是這樣：「佛陀啊！」也是稱著佛陀，他們用他們的語言來唱，他們唱出了，「我願獻出我的心和身，來幫助苦難人，而且我就是以前，以前就是做錯了很多事情，我現在要懺悔了，我要懺悔，我誠心請佛陀給我智慧，更多的智慧，給我力量，我要去幫助，幫助苦難人。」他們也是很莊嚴，這種真的只是一念心、虔誠。
同一天，能夠大家共同一心在普天之下，這不就是神通，不就是大悲誓願呢？不分膚色是白色、黃色、黑色，不分！不分在富貴、貧窮的地方，同樣是這念心，這就是大悲、大誓願，也就是智慧，有智慧他才有辦法發這樣的願。引導更多人，共同入這個一乘的大法。
持大乘教
常念化導眾生
菩薩於此大悲誓願
及大智慧力
終得引之
令住一乘之大法
這就是要運用神通，這神通智慧，「運智啟悲」，這就是我們要去了解。所以，「其人雖於一實大乘經，妙法諦理不問，無心信解。」
其人雖不問不信
不解是經：
其人雖於
一實大乘經
妙法諦理不問
無心信解
這就是還有這樣的人，不問、不信、不解這個經，大乘經的人。佛陀他就有這樣的心願，還沒有成佛之前鍥而不捨，再來、再來，一直到成佛。成佛之後還是同樣，不分在什麼地方，他還是要運用神通、智慧，神通、智慧就是這樣。佛的教法，任何一個地方它都到了，哪一個地方沒有佛法呢？三寶的精神理念，普遍在天地之間。
所以，佛陀的心願，「我若悟得無上道時。」那就是得菩提無上覺道。
我得阿耨多羅
三藐三菩提時：
我若悟得無上道時
得菩提無上覺道
這就是佛生生世世，時時的心願，「隨在何地」，不管在哪一個地方，在何地方，所在的地方，無時不化導眾生。
「隨在何地」：隨其所處，在何地所在之處，無時不化導。
隨在何地：
隨其所處
在何地所在之處
無時不化導
這是佛的心願。這是佛「無量智慧力」。這就是神通，無量的智慧，生生世世那個心念不變。就是一生要引導眾生，「引之令得住是，一乘平等妙法之中」，這就是佛，他的一生願力。希望人人能夠在妙法中，「究竟得一切種智」。
無量智慧力
引之令得住是
一乘平等妙法之中
究竟得
一切種智之果
希望人人，不是只是「知道啦！知道啦！」，要人人會成佛，人人能覺悟，這是佛的目標，是佛的慈悲，他的神通力，智慧力來引導。
以神通力、
智慧力引之：
當以神通
而行化導引向正道
以智慧力而為開導
「以神通而行化導引向正道」，這就是佛的心願，用他的神通力，生生世世，讓全天下人人能夠體會、了解，好好布善種子，好好生生世世向覺道去走，這就是智慧力來開導眾生。所以「神」，就是心神。就是「靜心照物」，我們的心若很靜，就像水靜，能夠照一切萬物，水若動，就無法能夠看到周圍的境界，所以要心靜如止水一樣，能夠照一切物。
神即心神
謂靜心照物
宿命記持
種種分明
皆隨定力
無有障礙
是名神通
所以「宿命記持，種種分明」，那就是幾天前一直對大家說，五根去緣這個境界，就第六識去分別，那就身心去造作。
之後所得到那個種，歸入，那個業種，歸入第八識，所以這種宿命，這就沒有辦法，你已經做了，做了之後已經歸入了，歸入你的第八識，「萬般帶不去，唯有業隨身」。過去的隨我們來了，現在會再隨我們去，就是過去生，現在生，未來生，叫做「宿命」。這個宿命，我們要好好定下來，定我們自己的方向，我們不要隨境而動，我們自己的心力，我們自己要定下來。「皆隨定力，無有障礙」，這就是我們要一直學，不斷、不斷去通徹了解，自然心就不會隨境轉，我們的心就會定。
所以「令得住是法中」。
令得住是法中：
從應作是念
令得住是法中
正是第四
誓願度生安樂妙行
以善誘之
令得入法
我們能夠在這個法中，沒有受境界污染了，所以「從應作是念」，這從我們開始對我們說，我們要好好將我們的心，放在我們想要學的法，不要又在法中脫離掉，我們應該要好好把將法，住在我們的心。過去的「三軌」，「人如來室，著如來衣，座如來座」，「四法」，身、口、意，我們還要加上了誓願，這誓願，我們一定要堅守住，我們的定力，應作是念，我們要定，定住我們的誓願，不要這樣讓它漏失掉，這是我們要好好用心哦！
「第四，誓願度生安樂妙行」，身、口、意，我們誓願，就是要這樣不斷，所以好好安樂行。「以善誘之」，我們要用善來誘導，就是來引導，引導眾生。就像佛，生生世世，我要告訴你，你不要聽，你不懂，你無法覺悟，你不要問，你無法信，你無法真正解，若這樣，不要緊，這次，我下次再來，就是這樣不斷不斷，連連接接來引度他，這就是「以善誘之，令得入法」，所以我們要「神通」，其實，不要往「拜拜」想，修行，拜拜就能夠得到什麼樣的加持，或者是什麼樣的利益，其實禮拜是表達我們尊敬，我們有「四修法」，其中一個是尊敬，「恭敬修」。我們信仰三寶，我們信佛、信法、信僧。
信佛，我們要「體解大道」，皈依佛。信法，皈依法，深入經藏。信僧，皈依僧，我們要統理大眾，我們要度眾生，這不就是我們每天的課誦，早晚都要有<三皈依>，這就是我們的方向。不是，不是禮拜，精進，就是有什麼，能夠得什麼福，求什麼，不是。是調伏我們的心，調伏我們的貢高我慢。長長的課誦，人人應該都要精進，所以精進在生活中。恭敬是在時時分秒中，來信佛、信法，我們要在分秒中。心時時在法中，我們神通廣大，時時都在運智啟悲，運慧啟慈，總是「慈悲喜捨」，從一念心起，所以人人時時要多用心！
