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「今如來按指，多寶塔門應時開，人人皆見多寶。人皆有多寶塔，人皆有多寶佛，只因今佛不靈，未能按指，塔戶不開，多寶不現。」
用心看、讀，現在多寶佛已經佛塔懸在空中，釋迦牟尼佛為了要滿大眾願，滿多寶佛願，多寶佛塔要開之前，要先集分身佛。分身佛已集了，也全都有一個心願，能見到塔中的多寶佛，現在釋迦牟尼佛，「如來按指，多寶佛塔門」，用手去開，開多寶佛塔的門，這門應時而開了。按指不是說要怎麼去推它，不必，一根指頭這樣推一下，門就開了。這就能知道，人人皆見多寶佛，這時候門一開，大家很快就看到，看到多寶佛了。「人皆有多寶塔」，這就是要告訴我們大家，人人有個多寶塔，人人塔中都有一尊佛在，要開塔見佛並不困難，開塔見佛就是這樣，一根指頭一按，塔門就開了。
所以，「人皆有多寶佛」，不只是人人有一個多寶塔，人人也有一尊多寶佛。「只因今佛不靈」，現在我們人人，我們自心這尊佛還不靈。釋迦牟尼佛能將分身佛，全都集中過來，前面一直向大家說過了，佛已經，該說的法，也一直說過了，而且談空說有，從小教而中乘而大法，佛陀這樣說過了，是不是我們的法都有集回來，在我們的心沒有？我們現在人人還不夠，雖然佛陀已經為弟子授記了，佛既為弟子授記，是不是這樣就成佛呢？還沒有。授記之後，開始就是要重頭，決定我們是要行大乘法，我們要行大乘法，發心就要身體力行。所以現在只是發心，在佛的時代，就是將法讓大家回憶，將這些法全都人人要回憶過來。
前面已經有三大段已經講過了，第一大段就是要讓大家知道，人間是苦，像是火宅一樣，要趕緊脫離火宅。開始大家知道，因為長者在外面設三車，讓大家趕緊出來，有鹿車，有羊車，有大牛車，大白牛車，裡面裝潢是這麼好，裡面很多寶物，大家應該要選大白牛車。不過，多數的人，還是停滯在羊車、鹿車裡面，所以佛陀就還要重新再來。化城，大家已經使用這些車，這樣過來了，向著化城的方向走，有一個寶城，有一位導師帶大家走，走過了，走的途中很坎坷，向導師表達：「很辛苦，看起來還很遠，我不想要再向前走了。」
「你若不再向前走，很可惜，何況要再回去的路很危險啊！」但是要向前走的路，大家覺得很坎坷，路還很長。就要發揮導師的智慧，說服大家：「還是向前走，再不遠，你看，前面一座城。」這就是化城，「到那座城就能休息了。」這樣讓大家提起精神，抖擻的精神，再向前走。出化城了，開始就要知道，要好好用功。人生很多坎坷的事，大家應該知道了，因緣要好好謹慎，大乘菩薩法，入人群，這才是真正究竟，去除煩惱無明，是要在人群中歷練。開始，彌多羅尼子開始出來，真真正正就是要這樣，發大心、立大願，不怕辛苦，這是佛的本懷，暢佛本懷。有人很了解，佛陀來人間就是為了要度眾生，不怕艱難，不惜辛苦，願意為眾生付出。佛陀開始授記了，連續兩品的授記，這已經見到寶了，而且也已經都了解了，對佛法了解，佛陀還要再叮嚀。
像這樣過去三段，佛已經讓大家很了解，之後再向大家說，《法華經》就是大圓的教法，圓教，大圓的教法，過去這樣一路走過來，這個法大家清楚了解了，要好好珍惜，珍惜這個圓教大法，《妙法蓮華經》。《妙法蓮華經》，蓮華的世界，就是在污泥中開出了盛開的花，像是在世間裡，能歷練出來。污泥中的蓮花，蓮花因為污泥而開放得很美，污泥因為蓮花而美化。人間因為有菩薩，人間因為有這樣的好人、好事，所以這就是人間的佛法，要成佛，要在人間歷練過，能為人群付出。佛陀一大事因緣是這樣來，希望大家要了解，人人都已經有如來智性，人人都有，人人都有真如本性，人人能成佛，只要我們用心，脫離了人間的苦，這就是讓我們再回憶。所以若能透徹了解，就像釋迦佛這樣按一個指。就像現在我們若要開燈，不用像以前，一盞一盞的燈要去點，不用，現在就按一個指，那個開關一按，整個都亮起來了。
同樣的道理，現在要去開門，也是一樣，按一個開關，再重的鐵門也是這樣就開了，這是同樣的道理。道理若用在前面，了解了，完成了。看看鐵門要能開，按一個指，這就要再經過多少人去設計，研究、設計，有了電，電要有電線開鑿，接通電了，這原理都清楚，自然你門這樣輕輕一按，它就開了。這是同樣的道理。
所以寶塔門應時就開了，這就是表示「人人皆見多寶」，這麼的簡單，道理了解，反觀自性，那就是真如本性，自己透徹了解，人人有一個真如本性存在，人人都有一個寶塔，人人就是在這靈鷲山。因為《法華經》的道理，我們已經收藏進來了，寶塔就是為了要聽經故，從地湧出。意思就是，經我們已經聽了，寶塔也應該，湧(現)在我們內心，已經湧現出來，所以「人人皆有多寶塔」，人人都有一個多寶塔在。只因我們光是知道知道，我們功夫還沒下，還沒有下功夫，要下這個功夫，佛陀告訴我們，原理你都了解了，你畢業了，但是你要開始去研究，要投入人群去體會，要去體會。這個功夫你了解了，你要去研究，就像電要有多少人研究過呢？電，現在家家若沒有電，就很難生活。
看，颱風若來，電若斷了，生活就難了。沒有電、沒有水，沒有那個方法，自己內心的本性缺這個道理，這樣連要生火煮飯，什麼都沒辦法，現在不能缺電。平時你沒有看到，到處都有啊！電，電在虛空中；電，電在人的心腦裡，去研究出來，它就可以讓我們生活這麼方便。神通廣大，這麼大片的電動門，你手這樣按一下，電動門就開了。我們就是因為還未深入研究，還未身體力行，去將這些東西組合起來，什麼東西能組合、合成起來呢？這個法的合成，去完成你所研究的東西，發揮它合成匯集，自然那個功能到處普遍都有。但是，若是電還沒來，就是不靈，意思就是你還沒研究，你還沒有將這些工具組合好，同樣的道理。
所以，我們人明明就是與佛平等，卻是我們離佛還這麼遠，佛遙遙領先，塵點劫這樣，不斷遙遠時代的以前，他就是這樣累生累世，在人群中去累積因行，所以現在成果佛。但是我們，我們現在才開始要因行而已，要因行就是菩薩道要不斷前進，所以還未到達了很靈活的時候，所以「未能按指，塔戶不開」。還未到達能去接觸到塔，我們的心佛與這個塔，就是與這個道理還是很遠，還是還未接觸到，所以「不開」，這個寶塔門還未開。「多寶不現」，很多的寶，我們的真如本性還未開始。
集分身佛會集
示有含意
一表圓教大會
顯圓證實
多寶佛具全身
恆藏懷真
涌塔傳聲方見本佛
自心佛性
所以「集分身佛會集」。經典中已經集分身佛，就是要向大家說，聽了之後的法有再回歸回來嗎？有記憶嗎？分身佛這樣一個一個，希望大家恢復法的記憶。有離開火宅沒有？有出化城沒有？是不是有得到這個寶了沒有？三周說法過了，這表示圓教大會已經顯圓證實。對釋迦牟尼佛來說，他所說的法，已經開始講說《法華經》，他已經圓滿了三周說法，這(跡門)正宗分，真正要說的話，這樣已經告一段落，大家應該要體會到了。所以，「多寶佛具全身」。大家應該都了解，我們本具佛性，真如本性永遠恆藏懷真，我們永遠都有我們的真如本性，多寶佛與塔已在我們的心中，是我們內心所藏有的真如本性。所以「涌塔傳聲方見本佛」。現在塔要浮現出來，真正從我們的內心地，要浮現出來了，浮現出了這個塔，還要再發出聲音來，這樣「涌塔傳聲方見本佛」，我們才有辦法，看到自己的本性佛。
昨天是我們，今年(二0一六年) ，見習、培訓第一梯次第尋根)，從臺北的第一梯次來圓緣。前天也有一大群，千多人來朝山，大家在精進，聽大家在說話，已經很有法味。現在慈濟人在說話，都會引用他聽法的心情，與生活中契合，已經慢慢落實在人間行動，法也在人間生活中流動了。
這就是歡喜，看到大家，尤其是昨天在聽圓緣，在分享，都是年輕人，他們都是在薰法「晨語」，大家心都有入在法之中，這就好像塔在湧現一樣，真的是自心佛，那個佛性，自心佛性也開始起動了。這是很歡喜，看到大家，聽到大家的心聲，就如塔出現音聲一樣，就如人人從內心，真如，開始在發聲一樣。聽大家的分享，實在是歡喜，所以，來，這個歡喜的心叫做「法喜」，聽法歡喜。就是因為分身佛都已經湧現了，具足了道理，一一開始湧現了。
前面的(經)文這樣說：「以此寶華散佛供養而作是言。」
以此寶華散佛供養
而作是言
彼某甲佛
與欲開此寶塔
諸佛遣使亦復如是
爾時 釋迦牟尼佛
見所分身佛悉已來集
各各坐於師子之座
《法華經見寶塔品第十一》
因為法已經齊集了，大家心花怒放，歡喜啊！用虔誠的心，散花供養，這表示很歡喜的場合。所以，「彼某甲佛，與欲開此寶塔」。因為這些使者，都來問訊佛、供養佛，散花供佛，表達出分身佛集，全都集合過來了，大家的心願，就是想要開寶塔的門。「諸佛遣使，亦復如是」，就是這樣，法已經一直集合過來，表示分身佛已經回來，現出了菩薩，菩薩為侍者，那個禮儀都具足。「爾時，釋迦牟尼佛，見所分身，悉已來集」，就是法都集合了。「各各坐於師子之座」。分身佛都到了，都是就座，歸位就座。
所以接下來的經文，開始就這樣說：「皆聞諸佛與欲同開寶塔，即從座起，住虛空中。一切四眾起立合掌，一心觀佛。」
皆聞諸佛
與欲同開寶塔
即從座起
住虛空中
一切四眾起立合掌
一心觀佛
《法華經見寶塔品第十一》
這就是表示，釋迦佛已經都聽到了，聽到諸佛都很想要開寶塔，所以因為這樣，很快就起座，入虛空中，一切四眾全都這樣很恭敬，同樣起立，開始合掌，專心關注，佛他要如何來開寶塔的門。
塔在於空中
釋迦亦住空中
見一切佛
究竟終歸於空
「塔在於空中，釋迦亦住空中見一切佛，究竟終歸於空」。這是表示道理，塔從地湧出是住在空中，佛要開塔，也是一樣，要湧現到空中去。這是表示釋迦佛，真如本性已經與天體合一了，塔已經超越了五乘，所以，是佛果，萬行已達，佛果已成；所以已成佛的釋迦牟尼佛，亦住虛空，這就是表示釋迦佛與我們眾生，還是他超越過了。所以「見一切佛，究竟終歸於空」。我們可以了解，我們自己自見，反觀自性，我們既然得到法了，就知道究竟終歸於空。了解「三理四相」，我們都體會到了，「三理四相」，大家清楚了，所以「終歸於空」。
開塔表開權
見佛表顯實
鑰開塔門
表執跡之障除
開寶塔，就是表示開權；見佛，表示顯實相，這就是以事來顯理，事理圓融。「鑰開塔門」，就是塔門就要開了，表示執跡之障已除。我們凡夫心所執的障礙，我們都去除了，煩惱無明我們去除了，去除了煩惱，門輕輕一指，不必推，這樣輕輕一按，它就開了。這就是我們人人要反觀自性，所以我們要很用心，這些文字，用心去體會。
皆聞諸佛
與欲同開寶塔：
聞諸佛所願皆同
開寶塔表開權
見佛表顯實
「皆聞諸佛，與欲同開寶塔」。諸佛所願，就是大家的願，開始要滿足大家的願，所以，開寶塔，開權顯實，表示就是實法，已經大家聽進去了。
即從座起
住虛空中：
將欲開塔
而塔高妙
若非升空
云何可得
所以起身住立空中
「即從座起，住虛空中」，這是一種表示。就是說「欲開塔」。塔有多高？大家還記得「五百由旬」，已經超越了五乘，所以，妙高。「若非升空，云何可得」。佛若沒有升空，哪有辦法能開塔門？表示佛陀已經成佛，才有辦法來人間，為一大事因緣為眾生說法。同樣的道理，佛自己的塔，已經超越了，他的塔門本來就開了，已經升虛空了，現在應佛，應在人間度眾生的釋迦佛，表示他已經是這樣超越人間，所以就是升空。表示佛與凡夫，凡夫還是在地上仰注（仰望注視）佛，佛陀開始升空，四眾還是要仰注來觀視佛，來看佛。這就是佛陀，釋迦牟尼佛，已經開始要開塔門，所以「起身住立虛空」。
塔在空中
釋迦亦住空中者：
說空是即有之空
故不礙有
談有是即空
故不礙空
空有交徹圓融無礙
喻住空無礙
塔在虛空中，釋迦佛就是這樣與塔平齊，才有辦法開塔門。這就是表示，佛陀已經證真空妙有，再來人間，「說空是即有之空」，來向我們講空，諸法皆空。世間很多的苦，讓我們很了解，慢慢地誘引我們，十二年的「阿含」，八年的「方等」，二十二年的「般若」，想想有，有多久的時間，這二十幾年談空，但是「空即有之空，故不礙有」，既然說空即是有之空，所以說空不礙有。「談有即是空，故不礙空」。空、有會合，那就是「空中妙有」。所以，「空有交徹」，就是「圓融無礙」，「空」與「有」交徹，就圓融無礙了，所以譬喻「住空無礙」。
我們能了解了，人間不必計較，終歸皆是空，「成、住、壞、空」，什麼都不必計較，世間的物質終歸就是這樣。做人這個身體，把握時間，要不然生、老、病，終歸也是死，所以要計較什麼呢？好好把握我們的心念，要不然，我們的心念是「生、住、異、滅」，這就是我們的心態。所以，我們修行，就是要住「妙有」，就是我們的真如本性，守住真如本性，這就是「妙有」。真如本性能應天地一切法，而不執著，這就是「妙有」、是「真空」，「真空」就是「妙有」。所以我們要很清楚去了解。
諸佛齊集
與欲同開
顯十方諸佛
無不欲於如來藏心
顯現本有之
清淨法身
故釋迦牟尼
即先示現住空
以顯中道之義
不執空
不偏有
示以中道
所以「諸佛齊集，與同欲開門」，大家都是同樣的心聲，就是要開塔門。「顯十方諸佛，無不欲於如來藏心」，有心想要開門，就表示人人已經將法聽進去了，如來已經藏於心中。如來就是法，如是法住於心中。所以「顯現本有之清淨法身」，我們人人都有這個清淨的法，法身，人人本具。
所以，「故釋迦牟尼，即先示現住虛空」，先開始顯示住在虛空。因為塔住虛空，釋迦佛他就要顯住虛空。這就是表示顯中道之義，要開塔門，他就要顯在虛空中，這就是表示中道。不只是常常在人間，要超越人間，但是，佛陀還是不離人間，說人間成佛之道。所以，不執空，不偏有，表示是中道。佛陀對我們的教育，希望我們要去除一切煩惱，但是，我們明明就是在人間，人間事相有很明顯，人我是非。但是，佛陀就是不偏有，這些事情，人間世事，一切歸空，所以，不偏有，也不執空。但是，人人雖然是這樣，卻是他還是法，要用法來對治，對治我們人我是非，所以這就是我們在人間要了解。
所以「示以中道」，要我們不偏有，就是去除無明，無明去除了，我們就是了解一切皆空，但是，不能執空，我們若執空，什麼都不懂得要去做了。所以，我們要好好地要殷勤精進，要再入人群，不能捨有，捨有就執空，所以不能捨有，也不能執空。所以不執空、不偏有，這叫做中道。付出，一定要付出，但是付出是無所求，是三輪體空。
所以，「一切四眾起立合掌，一心觀佛」。
一切四眾起立合掌
一心觀佛：
當時在會諸四眾等
見佛離座
故皆起立
合掌一心
瞻仰於佛
佛已經在空中，四眾要趕緊起立，表示禮節，我們還是在地上，所以我們要起立合掌。「一心觀佛」，就是仰觀佛在空中，所以「當時在會諸四眾，見佛離座」，所以大家這樣起立，是表示恭敬的心，合掌，表示我們還是住地。用心來體會，人生一切無不都是空，但是，明明人間就是「有」，「有」的人間，就是使我們煩惱，煩惱的人間，真的是讓我們苦不堪，所以我們要真正去體會。
所以接下來的(經)文：「於是釋迦牟尼佛以右指開七寶塔戶，出大音聲，如卻關鑰開大城門。」
於是釋迦牟尼佛
以右指開七寶塔戶
出大音聲
如卻關鑰開大城門
《法華經見寶塔品第十一》
就是這樣，門這樣就開了，在寶塔，開七寶塔戶，開始開了，開大城門。所以，右指，就是表示隨順的意思，佛陀來人間隨順眾生，表示佛累生世行菩薩道，菩薩就是要隨順眾生說種種法。「以善巧方便，隨順教誡」，讓我們能了解，眾生在人群中有這麼多的煩惱，行菩薩道要隨順眾生，眾生有什麼苦難，菩薩就是應眾生需要去付出，付出之後，要再重新教誡。「令諸眾生信樂」。眾生能接受，歡喜。
於是釋迦牟尼佛
以右指
開七寶塔戶：
用右指者表於權智
右指：
以隨順為義
喻菩薩
隨順眾生說法
先以善巧方便
隨順教誡
令諸眾生信樂之心
然後以如來
甚深法義分別解說
令其易解易入
獲大利益
是名隨順巧方便
「然後以如來甚深法義，分別解說」。先應他的需要，然後以深的法義來引導他，這就是「分別解說，令其易解易入」。就像昨天在聽，聽他們的圓緣（分享），一些人是什麼因緣入慈濟門來，聽什麼法能心開意解。昨天聽的，也是很豐富，聽到很多人去應眾生，如何將他們度過來，他們接受到，入慈濟，接受佛法，這就是大利益，大利益眾生，叫做隨順善巧方便來教育眾生。
出大音聲
如卻關鑰
開大城門：
佛開塔戶
作大音聲
如去關鑰開大城門
開權顯實之妙法
為二乘所希聞
故曰出大音聲
破除一切執著
故曰如卻關鑰
統攝群機
導歸一乘
故曰開大城門
所以「出大音聲，如卻關鑰開大城門」。要開就很容易，這樣一按指就會開了。所以「佛開塔戶，作大音聲」。開始就有大聲音出來，要說法，因為塔門既開，聲音要顯出。所以「開權顯實之妙法」，就是二乘所想要聽的法，也是難得聽到，二乘全都能體悟了。這就如二乘人聽到大乘法一樣，已經破除一切的執著，所以就如開門，關鑰，那就是關著，鑰就是要開，關著的門，現在將它打開了。
「統攝群機，導歸一乘」，用權、用實的教法，讓他回歸一實乘法，所以叫做「開大城門」。
關乃橫木
持其門者
鑰：即鎖
表執跡之障除
顯本之機動
發心立願，我們若有心有願，不用怕門打不開，只要我們真正如教受持，法是這樣說，我們就這樣聽。我們的心門常常都是關著，不只是關著，又用一根橫木栓著，關得很緊，我們現在了解了，開始就是將鎖，鎖，門鎖輕輕一開，它就打開了。表示我們的執著，我們都是執著，將我們的心門鎖住，將我們的心門栓住，對內說是栓住，對外來說，要開就要開鎖，這就是我們要如何有方法，能開這一道門，這個塔，寶塔的門，如何能開？當然要去除我們內心無明執著，這就是我們可以開塔門，最緊要的關頭，這就要看我們修行用功，要時時多用心。
