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「欲集十方分身，必變娑婆穢土，遣去染淨之心、限礙之識、自他之情，方得徹見一實相之真境；諸法實相法印，離諸虛妄之相。」
清楚，了解了，諸佛法同，是遍虛空法界，我們昨天就已經講了，多寶佛於寶塔出現在法華會中，塔內又出了音聲，聲音很宏亮，從塔內發出，讚歎善哉，而且證明釋迦佛所說的教法是真實。大家好奇了，就是想要了解塔中的多寶佛，他的全身是什麼樣？人人期待能看到。釋迦牟尼佛又是向大家解釋了，解釋說：「多寶佛，他就是有這樣的心願，說《法華經》的地方，寶塔現前。大家若想要看到塔內佛的全身，必定要講說《法華經》這尊佛的十方分身佛，集會來，才能開啟他的塔門，見多寶佛的身。」
這是多寶佛他的條件，大家若要看到我，釋迦佛十方分身的佛要集會來，這是佛彼此的條件。但是，也是彼此的心願，也是彼此的尊重。既然遠途的多寶佛都來了，釋迦佛也應該集分身諸佛，也要回歸一處，表示尊重。這是彼此尊重。所以說，「欲集十方分身，必變娑婆穢土，遣去染淨之心、限礙之識、自他之情，方得徹見一實相之真境」。這段，我們就這樣了解，十方分身佛必定要來會集，但是十方佛要來會集，必定要數量很多很多，很多數量，必定要將這娑婆世界的，穢土遣去，這是不乾淨的穢土，全都要讓它清淨，就要清除。就像我們哪個地方要辦個活動，就要趕緊清掃、布置，清掃，就是骯髒的東西都要清出去，重新乾淨、莊嚴的東西，要拿來布置起來。同樣的道理，就像要舉辦一個莊嚴的法會，也是將要開寶塔的門了，十方的諸佛也全都要來集會了，所以必定要變娑婆穢土。而且要「遣去染淨之心」，意思就是說，我們人人的心態就是煩惱無明，現在我們要體會圓教這個大道理。
人人心中有個靈山塔，我們的靈山塔，已經要浮現出來了，法聽這麼久了，我們應該要浮現出來，這真如本覺無始以來我們應該有，我們要更透徹了解，靈山塔中含著真如清淨無染，清淨無染真如的本性，是遍虛空法界。所以我們要「遣去染淨之心」，髒污的要去除，自然清淨無染的心就浮現出來。我們若還是有染著，這個「限礙之識」，限礙，人，你與我，他、你、我，這人與人之間，我們都有分別心，分別那個人你歡喜嗎？我滿意嗎？這分別心。我們現在，那個人你一定要歡喜，我也應該要很滿意，因為眾生與佛平等，不分別人物、動物，何況人與人之間同是學佛者，我們要將心量展開闊，沒有限礙，我們要用很大很大的心量，要容納一切，這個識沒有「自他之情」，沒有我們這種有分別心，這個情。菩薩是覺有情，就是要關懷一切眾生，諸佛菩薩是這樣，我們人類學佛，也是要這樣，所以人人要學。因為凡夫要學佛，我們就要學佛菩薩的心境，所以我們必定，有阻礙到我們，這種的無明要遣去，遣去了一切無明與分別心，我們都要將它去除，就是一片如虛空一樣，要無礙，無礙這個識。
我們第八識就是業識，就是有限礙。八識之前，七識、六識、五識，這個根緣塵境，收納，我們所造作的一切，收納在第八識中，希望我們能將這業識，一一將它放棄，打開、放棄，再也不要有這種的業識，來纏住我們，我們應該要有這樣覺悟的有情，要徹見諸佛菩薩已經對眾生透徹了解，視為同體，所以同體大悲。這叫做「方得徹見，一實相之真境」。我們必定要將這些無明煩惱、人我是非等等，完全要將它去除，要遣去、去除，眾生皆平等，不能有彼此之間，來妨礙我們的道心，我們要專心學佛菩薩覺有情，我們才有辦法，能「徹見一實相之真境」，希望大家能用心來體會。
要集十方分身，意思就是所有的法，盡虛空、遍法界的道理，都會集會在這個圓教經典之中，就是《妙法蓮華經》。要展現《妙法蓮華經》它的道理，那就是盡虛空、遍法界，這麼多的道理，我們人人內心，這個娑婆世界穢土，人人的心地，都還是像穢土一樣。
我們修行，若不堪忍，根本你就無法修行，就像我們住在這個世間，佛陀也向他說，這是叫做堪忍世界，這是一個五趣雜居地，地獄、餓鬼、畜生、人道、天道，這五趣，雜居在這個地方。就像我們的心地，有時我們的心受外面的境界，招惹得我們的心，就像在地獄那麼痛苦。外面的境界，迷了我們的心，我們像是畜生一樣；外面的境界引導我們貪之不盡，就像是餓鬼界一樣，永遠都不飽，永遠貪念都不盡。同樣的道理，我們的心地，與外面這個世界都是一樣，就是在這娑婆穢土裡。就法來說，要集十方分身，那就是法身，法身就是道理，盡虛空、遍法界，道理要集合，我們必定要去除種種煩惱，你才有辦法好好接受法，入心來，你若是污染心，法就無法受用了。所以無明煩惱一定要去除，才有辦法受用真實法，在我們的內心，這段文，你們一定要很用心體會下去，後面要說的，你們才有辦法真正了解。
所以，「諸法實相法印」，這個實相法印，我們要如何印入心來？我們要用印，要將這個法證明在我們內心，我們的心，這張紙若沒有很乾淨、很白，這個印要如何印下去呢？所以我們必定要清除我們的內心，就像在清除娑婆世界穢土一樣，所以我們的內心要好好清除，諸法實相法印才能真正印入心來。「離諸虛妄之相」。我們要先離開了這種虛妄，人間世事，過去的就是雜念，就是虛妄，現在想入非非，就是妄想，所以我們應該要好好把握，任何一個時間，我們的心與法一定要相應，這是在日常生活中每天在聽的法，人與人在互動，我們到底法有入心嗎？法若有入心，我們為世間事，就要以圓融為目標，不是去分別人我是非，若這樣，做事就無法真正穩實，無法心量打開，無法將事相圓滿，這人間事與真實法一定要會合。佛陀來人間是盡人間事，已經很盡心力了，為一大事因緣來應機投教，這已經盡心力了，但是，是不是能領受呢？那是眾生的心。心，自己有清乾淨嗎？煩惱有去除嗎？要看眾生的心。
各位，凡夫心要轉變，在這五趣雜居之中，有六凡、四聖。六凡，天、阿修羅、人、地獄、餓鬼、畜生，這就是六個境界，這都是凡夫。若是四聖呢？聲聞、緣覺、菩薩、佛，這是四聖。我們從凡夫，從耳聞法開始，去體會「諸法因緣生」，緣覺，而開始發心「六度萬行」，從這樣，就是要接近佛的聖地去。這是四聖。我們能從凡夫入四聖位，但是我們的心心有沒有打開？我們真的有落地生根嗎？信心有沒有入呢？每天面對著凡夫，諸佛菩薩也無奈，所以希望大家要很用心。人間苦難偏多，菩薩要從現在發心開始，所以要學的事情確實是很多，時間不多，其實要說法是很長。
來，看前面的文：「大樂說！我分身諸佛在於十方世界說法者，今應當集。大樂說白佛言：世尊！我等亦願欲見世尊分身諸佛，禮拜供養。」
大樂說
我分身諸佛
在於十方世界
說法者
今應當集
《法華經見寶塔品第十一》
「大樂說」，釋迦牟尼佛再叫大樂說，「大樂說！我分身諸佛，在於十方世界說法者，今應當集」。釋迦牟尼佛已經很坦白說了，多寶佛他有這樣的條件，寶塔既現前，要開塔，要見多寶佛的全身，必定要我分身諸佛集中來。現在也應該，將諸佛在十方世界說法，現在也應該，應當要集會來了。大樂說菩薩聽到，歡喜，大樂說菩薩就白佛言，很歡喜，「世尊！我等亦願欲見世尊分身諸佛，禮拜供養」。
大樂說白佛言：
世尊
我等亦願
欲見世尊分身諸佛
禮拜供養
《法華經見寶塔品第十一》
「這不只是多寶佛的心願，要能見到釋迦佛十方分身，來的諸佛，是我們大家也最盼望、最期待，能看到釋迦佛十方分身的佛，能夠集會來，讓我們大家盡一分的心意，來禮拜供養。」這裡面含義，也就是表示我們很虔誠，所有的法，因為多寶佛是為聽法故，多寶佛塔現前是為聽法故，這個法就是表示在十方法界，所以十方法界的法也要全都收集來，這樣才是圓滿。當場的人，大樂說菩薩的境界也是很高，很期待所有天地宇宙的萬法，能集合過來，大家的虔誠，表示那個虔誠，要供養、禮拜的心，這是表示供養。
接下來這段文再說，經文：「爾時、佛放白毫一光，即見東方五百萬億那由他恆河沙等國土諸佛。」
爾時
佛放白毫一光
即見東方
五百萬億那由他
恆河沙等國土諸佛
《法華經見寶塔品第十一》
這個時間，佛就開始從眉間，發出了白毫一光，就是白毫相光，這道的光明，還是向東方這樣照射去。「五百萬億那由他，恆河沙等國土」。佛陀出生在尼泊爾，他從〈序品〉出毫相光，也是一樣向東方，可見佛所坐的方向是西向東。佛陀滅度後，不論是經法東傳，或者是往西取經，我們就知道佛法它的真實法，它的圓教，尤其是大乘法是往東傳，往中國傳。
所以在這個地方還是「爾時，佛放白毫一光，即見東方五百萬億那由他恆河沙等國土諸佛」，就這樣去，很長很長、很遠，多遠啊？五百萬億那由他恆河沙。長嗎？光是一條恆河沙就很無法算，光是手的指甲裡，挑起來的恆河沙就很難算了，何況一條恆河沙，何況五百萬億那由他，恆河沙國土，將五百萬億恆河沙譬喻為國土，那些諸佛將要來集合，想，多還是不多呢？很多哦！
所以，眉間表示中道，應該要回歸法來說，若是要用相，這個光照得那麼遠，那麼多的佛國，分身佛都要來，若要用這樣來說，這個娑婆世界要如何容納呢？用法來說，這就是「眉間表中道一乘法」，講《法華經》本來是中道一乘法。所以，「白毫表無流證道白淨法」。
眉間表中道一乘法
白毫表
無流證道白淨法
又白為眾色本
故表此一乘為諸教源
「白毫表無流證道白淨法」，「無流」，那就是沒有這些煩惱流，煩惱也是這樣很長久，所以，恆河沙就不是那溪底的沙，水的沙流，是在海灘上，「無流」，無水。同樣的道理，這種(多如)恆河沙的煩惱，完全都沒了。所以「無流證道白淨法」，白毫是很乾淨。所以又「白為眾色本」，一切一切都是歸於白，白就是所有色的最根本，你要染布，要染成什麼的，就是在這布上，這樣染過去。回歸，染色去除，那就是白色，所以「白是眾色本故」。所以「表此一乘為諸教之源」。一乘法就是所有教法的源頭。
爾時
佛放白毫一光：
如來欲集分身諸佛
故放中道白毫光明
所以說「爾時，佛放白毫一光」。是如來為了集分身諸佛，所以開始放出中道白毫相的光，這個光明就是要來號召，很多很多的佛回來，也就是表示佛的智慧，已經透徹天地宇宙，萬物的真理了，這些真理，都去除了雜質，沒有污染，表示白毫一光。所以，釋迦牟尼佛放白毫相光，是「照見十方諸佛清淨國土」。白毫一光，不是只照一方，是照十方，光是一個東方，就有五百萬億那由他恆河沙國土，十方，雷同，都一樣，這一道的光，就能夠這樣照這麼長、這麼開闊，天地宇宙間。
白毫：
居眉之中間
喻中道之教義
所以白毫是「居眉之中間，喻中道之教義」。中道是佛說因緣所成法，很多法從「苦、集、滅、道」，開始要分析，苦從哪裡來？從因緣所生法來。因緣所生，很多染污，污淨，有染污，有清淨法，很多都是從因緣。無風不起浪，就是看水的浪潮，就是因為它有風，所以風與海水會合，這叫做因緣。看出來的相，那就是大浪，這叫做風浪。浪是在水裡，因風而起浪，這就是因緣，有現這個相。同樣，我們人也是一樣，凡事歡喜也有因緣，生氣也有因緣，善惡不離開因緣，所以是中道。
中道：
因緣所生法
我說即是空
亦名為假名
亦是中道義
「因緣所生法，我說即是空」。這些因緣所生法，論到真來，它一切皆空，「亦名假名」，名為假名。其實，世間一切，張三、李四，都是一個假的名，其實，張三他也是人，李四也是人，任何一個人不同名，同樣就是叫做人。人，是不是永恆在人間呢？沒有啊，生老病死，終歸於空，是假名，又是歸於空。「亦是中道」，這就是中道，不論是假，或者是空，我們應該都要在中道。不論如何，人間總是善惡，我們學佛就是在善惡之間，要分得清楚。
不偏於空
也不偏於有
非空非有
亦空亦有
不落二邊
圓融無礙
謂之中道
所以「不偏於空」，對法，我們也不要偏空，也「不偏於有」，也不要偏在「有」。所以，「非空非有，亦空亦有」，我們日常生活不就是這樣嗎？不要一直說：「一切都是空。」若是空，你整天都不用吃了，因為吃也是空啊，吃了他肚子又餓了，是不是不要吃？不要吃，堪得了嗎？一天可以，兩天可以，接下去可以撐幾天呢？所以不能偏空。也不能偏有，吃、食總是剛剛好好，分段、分段來吃，不是「我這輩子要吃多少，我乾脆都吃一吃」。可能嗎？是不可能啊！
所以我們不要執有，也不要執空，「亦空亦有」，在人間就是要沒有掛礙。「不落二邊」，不要在二邊。走路，看你要走這邊，還是要走那邊？是要走在河的這邊，還是走在河的那邊？總無法一腳踏一岸，要如何走？我們總是要取中道，我要捨去這一岸，也要捨去那一岸，我就要在中道。我們駛慈航，就是往中道走，這「不偏於空，也不偏於有，非空非有，亦空亦有，不落二邊，圓融無礙」，這樣不會在這兩邊受障礙，我們在中間，這叫做中道。
「即見東方五百萬億那由他，恆河沙等國土諸佛」。
即見東方
五百萬億那由他
恆河沙等
國土諸佛：
因光照故
眾皆得見
已經看到了，釋迦牟尼佛毫光一放出，很快，即時就能看到五百萬億那由他，恆河沙等諸國土的諸佛，這樣很快就看到。「五百萬億」又是表示什麼呢？表示「菩薩五位真因」。
五百萬億：
以表菩薩五位真因
真實之正因
教行信證
大涅槃之真因
恆沙諸佛：
即諸淨念
菩薩行因，我們要行菩薩道，菩薩行因，才有辦法到佛的果位。所以要「真實之正因」，真與因，那就是要實，真實，要正的因。所以「教行信證大涅槃」，這是真因，是教，我們要接受這個教法，行要身體力行，要相信法，來印「證」在我們的內心裡，我們才能身心去除煩惱，入大涅槃。大涅槃是寂靜，寂靜清澄，心無雜念，無生滅法，這就是完全清淨了，寂靜清澄的境界。所以恆沙諸佛，就是淨念，這叫做恆沙，這麼多的恆沙諸佛，其實，法表示是我們的淨念，很多很多恆河沙數的煩惱，歸於一，那就是清淨念。菩薩要從教行信證，一直到入大涅槃這當中，法，我們入心，那就是諸清淨念，這就是我們的念很清淨。
五位真因：
修證大涅槃之
真實正因
五位：
資糧位、加行位、
通達位、修習位、
究竟位
「五位真因」，分成五位，「修證大涅槃之真實正因」有五個位，那就是資糧位、加行位、通達位、修習位、究竟位，這叫做五行位。
第一位，叫做資糧位。
五位之一
資糧位：
謂十住、十行、
十回向諸位菩薩
以福德智慧
為助道資糧
資糧，資糧就是要修行，我們如果沒有修行，沒有得到法水，心地的種子就不會發出，所以我們有「十住」、「十行」、「十回向」，(「十地」)，這就是我們的菩薩位。菩薩要進階，不斷修行，這過去也常常說，十住、十行、十回向，這全都是我們要走的路。所以「以福德智慧」，菩薩就是要福德智慧。我們應世間苦，入人群去造福、修慧，這是我們必定要走的。資糧，是我們囤積成長慧命的資糧。
五位之二
加行位：
謂四加行位菩薩
由得福智資糧
加功用行
而入見道
住真如性
第二叫做加行位，那就是「四加行位」菩薩。「由得福智資糧，加功用行，而入見道，住真如性」。我們若能這樣身體力行，要入我們的真如，回歸我們的真如，也不能離開福智的資糧。我們要造福，要福德，修福德行，修智慧行，智慧福德全都要加功，加緊用功，才能入菩薩道來，住這樣的位。
四加行法：
煖法
頂法
忍法
世第一法
四加行位，那就是平常說的四加行法，那是煖法，頂法，忍法，世第一法，這叫做四加行法，也就是四加行位。這就是我們菩薩要不可讓他斷了，熱情，煖就是溫暖的意思，我們要用情溫暖於人間，我們要發大心、菩薩心，是頂法，最頂上的法。要行菩薩道，你必定要忍，忍一切世間眾生煩惱無明，我們一定要忍，不受影響，這叫做世間第一之法，這就是行菩薩道必備的法，這叫做四加行，我們必定要加緊用功。
五位之三
通達位：
謂初地菩薩
體會真如智照
於理得見中道
第三叫做通達位。前面說通達，要通達，就是「初地菩薩，體會真如智照，於理得見中道」。初地菩薩，十地菩薩，就是從歡喜地菩薩開始，十地菩薩開始就是歡喜地。所以我們要好好去體會。
第四、修習位。
五位之四
修習位：
謂第二地
至第十地菩薩
得見道已
為斷除障
而復修習根本之智
那就是第二地至第十地。那就是菩薩，從歡喜地開始，一直到第十地。
十地者：
歡喜地、離垢地、
發光地、焰慧地、
難勝地、現前地、
遠行地、不動地、
善慧地、法雲地之
十修生顯得之十地
十地大家應該還記得，歡喜地、離垢地、發光地、焰慧地、難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地，這叫做十地。我們要這樣一地一地，不斷往前走。看看我們的心，是不是有歡喜心？我們的心，是不是有離垢，離開我們的無明煩惱，我們的心，是不是往著光明的方向走？不要再走入黑暗的地方，我們要不斷不斷將我們的心，向著光明的正法。這都是我們在走，行菩薩道，十地的次第走過去。所以「得見道已，為斷除障而復修習根本之智」。我們就要這樣，一地一地向前走才能到達。
第五、叫做究竟位。
五位之五
究竟位：
謂妙覺
佛證此果位
最極清淨
更無有上
究竟就是到妙覺，我們就是這樣一地一地一直走，去體會，在人群中去付出，不受污染，還是保持著我們，真如清淨本性在。一切全都經歷過了，到這個時候叫做究竟位，那就是妙覺。「佛證此果位，最極清淨，更無有上」。這就是我們要走、要行，才有辦法真真正正，佛法身能回歸歸納在一處。佛陀要集十方世界說法諸佛，來集合，其實就是要大家，法，聽了這麼久了，應該對法的了解，起動了我們發心，能了解，所以要大家用清淨的心，來集合聽法，去除種種無明，集合清淨心來體會最究竟的道理，這就是佛要集十方分身佛，那就是真理，清淨、無染垢的真理，集合在一起。這些真理在哪裡？在人人真如本性。是不是很深呢？應該就是在日常生活中，請大家時時多用心！
