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靜思晨語：【05月22日】同乘正覺 說大乘法


22
May

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「無量慧同乘一真如正覺，童子性淨純真大法入心，立宏誓願度眾求轉大法，為眾說無上妙法蓮華經。」
 
用心啊！「無量慧同乘一真如正覺」，那就是我們大家與佛共同都有一真如正覺，佛陀一直這樣跟我們說，我們應該要很相信，自己真如清淨無染。人人的真如正覺與佛相同不增不減，就如童子的本性是淨純而真，很清淨，尤其純而真，大法一聞即能了解，因為他的內心沒有煩惱，沒有雜念，就是心清淨，就是這樣聽法，這樣接受，用心去體會、理解，這是童子心。
 
「立宏誓願度眾求轉大法」。這是清淨無染的心，接受了佛法，深心信解，即時立宏誓願，很單純，修行就是為了要度眾生。我們既修行要度眾生，就要有很充足的佛法在內心，天地虛空法界的真理，我們要清楚。所以大通佛在世，他們就是這樣用心祈求佛轉大法輪，大家應該都能了解，這是佛陀講述《法華經》，說到塵點劫前，大通智勝佛十六王子出家了，抱著那分清淨無染的心，立宏誓願，初心不退，還是堅定道心，虔誠祈求佛轉大法輪，是要「為眾說無上妙法蓮華經」。
 
因為他們知道，《妙法蓮華經》裡面含藏著如何修行，從起初的發心開始，經過了種種的教法，譬喻、言辭等等，一直都有很充足的法在其中。希望《法華經》是指引一條從修行者能夠直達到佛的境界，一條的大菩提直道，所以他們請佛要轉大法輪，說大乘一真實法，那就是《妙法蓮華經》。
 
這是在塵點劫以前，釋迦牟尼佛敘述過去的修行，在這麼長久以前，一尊佛，大通智勝佛的修行過程，住世的時間很長，那時候人壽也很長。我們常常說，成佛需三大阿僧祇劫，這個「劫」表示長時間，那就是看我們眾生的共業、時代的壽命。同在世間裡，有時候，時間會很長，壽命很長。難道不是常常聽到這樣說，從人壽極短，十歲開始，每百年多一歲，每百年再多一歲，一直增、一直增，增到人壽八萬四千歲，叫做「增劫」。這表示眾生從很純真的心，按照天地規則生活，壽命愈來愈長，經過了一百年就再增長一歲的歲數，就這樣一直到八萬四千歲，這就是人間壽命最長之時。
在人間壽命最長，人又多，人心開始慢慢地又起了不規則、造作、業力，開始從人壽八萬四千歲，經一百年減一歲，每經一百年再減一歲，人壽從這樣一直減，眾生業力一直造，很多無常，很多苦難，在這個減劫中，人就這樣一直一直減壽下去。這是在佛經裡的記載，若人壽一直減到人壽百歲，災難就開始不斷不斷地起了。大三災、小三災不斷輪流發生，直到大三災不斷在人間以外，小三災開始。小三災就是瘟疫、傳染病，和飢餓、戰爭。
 
這就是在人壽減到百歲這當中，大三災、小三災就輪流不斷開始。這個不斷開始，愈來就愈密切，眾生的滅亡愈來愈嚴重。
 
這就是眾生的業力，隨著壽命減少愈來愈密集。所以我們現在是在減劫時，雖然現在有百歲，有九十多歲，八十多、七十多歲，高齡化社會的問題很大，好像壽命很長。但是看氣象變遷，有時候災難發生時，一次損失的人命有多少？
 
在十幾年內的時間，南亞海嘯過去了，伊朗巴姆城的大地震過去了，還有緬甸的納吉斯熱帶氣旋也過去了，這些都是很大型的災難，海地強震的災難也過去了。看，每一次損傷人命是多少，人的壽命在這樣平均之下來說。這幾年的時間，因為戰爭的人禍，因為天災的摧毀，因為禽畜的瘟疫，人類殺害眾生等等，也是一樣一直互相相殺的戰爭，若災難愈來愈多，生命的無常，人心的惡劣，這種的遷變不斷，會愈來愈緊急。
 
這就是我們必須擔心之處，不是現在聽到：「現在的人壽都很長，七八十歲、八九十歲，也有一百零幾歲。」有多少人呢？是有，但是真正的長壽是人人都自然的生活，都能夠有同樣的壽命，這才叫做長壽。現在你看武器愈發展，殺傷力愈強，人心愈來愈惡，這種由不得自己的心理病態的作祟，到底他自己在做什麼，不知道，一個行動，就是人間的大災難，如此的喪心病狂，這也是很多呢！
在任何一個時期都需要佛法，大通智勝佛的時代，人壽是這麼長的時代。那個時代的生活都是很自然的生活，那個時代的人發心修行，要尋求道理，也要花很長的時間。所以「十劫坐道場」，時間很長，說法的時間也很長。同樣，佛佛道同，法在塵點劫那麼久以前，從「四諦、十二因緣」本來就是這樣的道理，一直流傳下來。雖然那時候人壽長，生活簡單，人倫道德就是這樣，不過，道理從那時候，就源遠流長，法流很長，一直下來。
 
所以十六王子在那個時代，隨佛去修行，稱沙彌，不是年幼才稱為沙彌，是還未受大戒，所以名稱沙彌。但是在那時候，他們的心就是童子心，童子性淨純真，因為接受了佛法，同時「無量慧同乘一真如正覺」。那時候的人心都很純真，雖然人人本具佛性，但是要成佛，那個法還未現前，如何才能覺悟呢？
 
大通智勝佛本具覺性，(未成佛前)就是要去追求覺性現前，用很長的時間修行，很長的時間思考天地宇宙之間的真理，人事物的道理，用心來追求尋思。
 
終於發現、覺悟天地萬物的真理透徹，心與天體完全合而為一，這念心震動天地，覺悟於天地，天體合而為一。所以成佛那段的時間景象，描寫出天人都來護道場，來散天花，來供養；成佛之後說法，人間的仁王加上眷屬都來道場皈依、聽法。
 
大通智勝佛說人間法，四諦、十二因緣法從頭開始講說；人命的去來道理，在十二因緣法中就已經講清楚。但是十六沙彌童子心，他們發大心，希望能吸收更多法，就請佛說法，立宏誓願。
這個時間，佛還未為人間開講大法，就一道光在人間，這個道場的光照耀了梵天，諸梵天王追求法的心啟動，十方梵天都到齊了，佛才開始說法，「為眾說無上妙法蓮華經」。這我們要去用心，人人「無量慧同乘一真如正覺」。其實我們人人也本具，真正要用心回歸到無上《妙法蓮華經》，裡面的精要我們要身體力行，要同知、共識、同行，這樣這個世界才能慢慢再改正回來，所以人人都要發大心、立大願、行大行。
 
前面的經文這樣說，「於諸法不受，亦得阿羅漢，從是後得道，其數無有量，萬億劫算數，不能得其邊」。
 
大家聽了四諦、十二因緣法之後，人間的五欲完全去除了，所以人人開始證阿羅漢果了。「從是後得道」，就是從這樣開始以後，人人數數一直得果，對這個法愈來愈了解，得道的人愈來愈多。有多少？「其數無有量」，很多。因為說法的時間長，聽法的人不斷增加，受法的人，接受這個法，身體力行，去除無明的人也愈來愈多，萬億劫時間來算數，到底多少人接受法呢？無量數，無法算。
所以「時十六王子，出家作沙彌」。
 
十六王子發心出家了，辭親割愛之後，不只除去了五欲，還要再除去纏綿牽連的緣都要去除。現在開始要入人群化淨緣，與眾生結法的淨緣，就是結好緣、造福業，所以「出家作沙彌」。
「皆共請彼佛，演說大乘法」。因為他們一定要成佛，這是他們的目標，所以一定要出家。大家共同一心，共知、共識、共行，行清淨的菩薩道。
 
請佛「演說大乘法，我等及營從，皆當成佛道」。「我等」，是指十六王子，以及「營從」，所有的眷屬和同時來修行的人，應該也都能成佛道，這是他們的心願。不只是自己成佛道，共同修行者應該也能成佛道來廣度眾生。所以希望人人「願得如世尊」，希望與佛一樣。「慧眼第一淨」，就是慈悲平等觀，這種至高無上究竟的大慈悲心，希望人人的觀念、見解能與佛同等。
 
下面的經文再說，「佛知童子心，宿世之所行，以無量因緣，種種諸譬喻，說六波羅密，及諸神通事，分別真實法，菩薩所行道，說是法華經，如恆河沙偈」。
 
這表示佛已經允許，開始要講說，從四諦、十二因緣法，再進入空妙法。這是在二萬劫期間，(大通智勝佛)那就是「方等」、「般若」了。
 
⊙佛允許進處說空妙法。二萬劫中間，大通佛受請為說方等般若，最後說法華。與本師說法同，正說大乘法。
 
二萬劫也實在是很長的時間，用這麼長的時間講四諦、十二因緣，還要入「方等」、「般若」，同樣要按照次序，讓大家理解，不要執著於「有」，執著「有」就生欲念。所以就要跟我們說，世間一切物質都是空幻，人世間再長的時間，到頭來也有滅盡時。人的壽命再怎麼長，同樣都有「老病死」之時。天長地久，也有「成住壞空」之時，所以講空妙的法。用這麼長時間來說，大通智勝佛「受請為說方等般若」，然後最後才說《法華經》。
 
同樣照著次序，從「阿含」進入「方等」，進入「般若」，再進入「法華」。其實這些之前，有先覺道，心靈的世界是「華嚴」，這種心靈的說法，合起來叫做「五時說法」。這次序，在大通智勝佛的時代是這樣，現在本師釋迦牟尼佛也是一樣，這就是「與本師同說法」相同，就是「正說大乘法」，按照次序來。
 
⊙佛知童子心，宿世之所行：佛知童子純真無染大道心，及諸王子過去宿世所作行業。
 
「佛知童子心」，大通智勝佛知道這些王子宿世因緣，「宿世之所行」。在大通智勝佛的時代是這樣，同樣過去的過去又有宿世所行的因緣。何況我們的釋迦牟尼佛，同樣有過去過去的宿世因緣。我們人生就這樣一直不斷累積，生生世世的宿世因緣。
 
「佛知童子純真無染大道心」，大道心就是菩薩心。「及諸王子過去宿世所作行業」。這些王子能保持這麼清淨的心，這些王子過去也是有他宿世因緣，才能保持這麼清淨無染純真的心，也有他過去的因緣。
 
⊙以無量因緣，種種諸譬喻：用無量數過去宿世因緣，累世人間事物，種種譬喻。
 
「以無量因緣，種種諸譬喻」。這個無量數，過去的宿世因緣，累世人間的事物，在大通智勝佛的時代也是這樣分析過去，種種譬喻，同樣要用很多方法來譬喻。所以這是在「阿含」時，說很多佛與弟子的因緣，用故事性來說法，用事物性來譬喻，用那個時代，佛與眾生互動來說法，這都是同樣。「阿含」時就是講說因緣。接下來就是說「六波羅密」，開始說大法。
 
⊙說六波羅密，及諸神通事：波羅密意為到彼岸，即六度。諸神通事，即十力四無畏六神通等。
 
「說六波羅密，及諸神通事」。為了加強人人對佛法產生尊重，體會深奧，所以佛陀從淺到深，教我們要身體力行到彼岸，從凡夫無明的此岸，要用種種的工具度彼岸。度眾生，就是我們成佛的工具，你要如何度眾生？就是要用船，自己自渡，同時要再渡別人，我要從無明的此岸過去，同時，我也要再度別人過去。所以叫做彼岸到、到彼岸。已經要去(聖人)那裡，那個彼岸到了，或者是從這個地方要到那個地方去，已經開始發心，用這個工具，自度、度人。所以修行不是孤單一人，修行要「和」大眾的心，修行是要與大家共同體會道理了解，這才是真正的修行。
所以要到彼岸去，船要前行就要用「和合」，六度就是「和合」這艘船的工具，布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，形成度眾生的工具。所以學佛，我們應該要有很深的體會，「諸神通事，即十力四無畏六神通等」。這叫做諸神通事。
 
⊙如來之十力前五：一、知覺道非覺道智力；二、知三世業報智力；三、知諸解脫三昧智力；四、知諸根勝劣智力；五、知種種解智力。
 
如來的十力，有十種力。第一，「知覺道非覺道智力」。意思就是我們修行的這條路是真實道路嗎？或非真實呢？若一點點知見偏差，就會走入邪途。我們要正知、正見，要了解這條路是不是修行應前進的真實路？有的為了求快速，有的為了求隨心所欲，所以他往偏的方向，那就會差之毫釐，失於千里，求不得法。為什麼不得法？心不定，慧不生。就是因為我們不按照佛所教誡的方法實行，所以我們「差毫釐，失千里」，這種就不對了。
 
所以學佛，我們要學佛陀堅忍慧力，慧的心在法上的那個「忍」。在六度裡，忍就是慧心忍在法上，我們才能正知、正見。所以一，叫做「知覺道非覺道智力」。我們的覺悟之後，這條是真實的路，或者是非真實的路，我們要很清楚。
 
二，就是「知三世業報智力」。不是我會說三世因果就是知，我們大家都是凡夫，唯有佛才有智力去講過去我是誰，過去你是誰，過去的過去，我們彼此之間所累積的總總因緣，唯有佛清淨無障礙的智力，才能了解過去。
 
我們現在只是聽佛這樣說，就應該知道凡事一定有因緣果報，不是沒有，但是不是我們凡夫能隨意向人說：「過去你是誰，他是誰。」這叫做邪知、邪見，這樣容易引導人往錯誤的方向，不只變成心不定，還會亂掉。引鬼神入心來，由不得自己，幻知、幻見、幻覺、幻聽，都是虛妄來擾亂我們的心，這是很可怕。所以不要說：「我會說三世因果。」三世因果我們能依照佛陀所說的。若說我會看三世因果，那就偏差了，大家要注意！佛有這樣的智力，我們沒有，我們是「如是我聞」而已。
 
第三，是「知諸解脫三昧智力」。知道如何解脫，佛陀教育我們，凡事要知道如何去了解，人性就是這樣，人人是無明，我也是無明分子之一，現在修行，應該凡事要看得開，退一步海闊天空，如何來學「吞忍」。吞忍——吞下去、忍下去，心開闊一點，凡事單純一點。這也是讓我們的心能很開闊，具有正知、正見。
 
第四，是「知諸根勝劣智力」。諸根，自己知道自我的根機到底有多大，小根、小機就好好安分守己，修應該修的行；或是要和別人說話，我們要知道對方的根機，是大根機、中根機、小根機，知己知彼，這個根力能接受什麼樣的法。
 
第五，是「知種種解智力」。我們應該要了解，所接觸到的世間事物等等要冷靜分析。佛陀有這樣的智力，我們就這樣學。
 
⊙如來之十力後五：六、知種種界智力；七、知一切至道智力；八、知天眼無礙智力；九、知宿命無漏智力；十、知永斷習氣智力。
 
第六，是「知種種界智力」。三界六道，這種「種種界」的見思惑等等的煩惱是如何造成，我們要了解。
 
第七，「知一切至道智力」。我們要了解什麼是最等覺無上的道，這個智力。
 
第八，是「知天眼無礙智力」。佛陀有天眼，我們還沒有，不要說：「我看到什麼是真的。」你如果看到什麼是真的，這叫做虛幻。佛陀說：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」(編按：語出《金剛經》)所以我們要好好守自己的本分，不要說我看到什麼、我聽到什麼，這都是虛妄。唯有佛陀有這樣透徹智力的心眼，我們還沒有。
 
第九，「知宿命無漏智力」。那就是知道過去、現在、未來。
 
第十，「知永斷習氣智力」。要知道我們人人都是，煩惱是累積很多習氣而來。所以常常告訴大家，要修什麼行呢？就是要斷習氣。是啊，我們人人就是習氣，這樣不斷累積過來。以上，十點叫做佛的十力，
 
⊙四無畏：一、佛於大眾中一切智無畏；二、佛斷盡一切煩惱無所畏；三、佛於大眾中說障道無所畏；四、佛於大眾中說盡苦道無所畏。
 
「四無畏」：第一，「佛於大眾中一切智無畏」。從大眾中來說法，運用一切智，說一切法，仔細地為我們分析。第二，「佛斷盡一切煩惱無所畏」。佛的一切智是從斷盡煩惱來。我們人人開始發心，不就是先發弘誓願，「眾生無邊誓願度」等等。但是要度眾生就要斷盡煩惱，佛陀的煩惱完全斷，無漏，沒有煩惱。
 
第三，「佛於大眾中說障道無所畏」。很多人因為受偏邪的道迷惑、牽引而去，佛陀有那個能力，從迷途中再將他叫回來。因為眾生受法有障礙，佛陀用他的智力，無所畏力，將他從障礙叫回來。佛對眾生說法也沒有障礙。若是我們凡夫就會說：「像這樣沒辦法，這可能不要說了。」這就是我們說法的障礙。明明知道他不對，但是要如何將他拉回來呢？有很多的考慮，有很多的障礙。佛的智力是無障礙了。
四，「佛於大眾中說盡苦道無所畏」。人生真是苦，佛陀能分析很多苦，讓我們很了解，這就是佛陀有十力四無所畏。六神通力，過去都一直說，天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏盡通等等，大家都聽過了，要好好再用心。
 
⊙分別真實法，菩薩所行道：分別演說真實妙法一切菩薩所行之道。
 
所以，「分別真實法，菩薩所行道」。「分別演說真實妙法一切菩薩所行之道」。
 
這就是佛為眾生說法，是菩薩所行的道有這樣的過程，要得到十力、四無所畏、六神通力，必定要用很長久的時間來修行。佛要能成佛，大通智勝佛已經累世修多久了，現在將要成佛坐道場要經十小劫。想想看，修行的時間要多長啊？他覺悟了，所以能分別真實法，所有的法分別都真實。所以菩薩所行的道，一切都無障礙，佛能有十力、四無畏，來運用、來說法。「分別演說真實妙法一切菩薩所行之道」。
 
⊙說是法華經，如恆河沙偈：說是大乘妙法華經，如恆河沙無量數偈頌。
 
再來說，「說是法華經，如恆河沙偈」。「說是大乘妙法華經，如恆河沙無量數偈頌」，很多很多的偈。
 
長行文或者偈文都很長，這是大通智勝佛受請說法。但是大通智勝佛說法有如恆河沙這麼多的法，僅是《法華經》就可以說這麼多。
 
⊙受請說法量。彼大通佛法華有恆沙偈，今佛法華七卷，當知一字法門，海墨不盡。
 
現在的釋迦牟尼佛宣講的《法華經》總共也才七卷而已，就要知道「一字法門，海墨不盡」。你們會覺得，釋迦佛的《法華經》才七卷而已，我們只是其中一品的<化城喻品>就要說這麼久。其實，一字的法門就已經很多，用海水作墨水也一樣寫不盡。總而言之，法，天地萬物，無不都是無窮盡的真實法，只要我們去用心，法無量，就能智慧無量。請人人時時要多用心。

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