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『修持萬行圓成福慧具足，應受天上人間恭敬供養，饒益化度有情故號應供。』
『應供』是佛陀十號之一。佛陀堪受人間、天人所供養，這是佛所修來的德行。德行，不是用說的，德行是要身體力行，從內心要虔誠敬重法，內修外行，要心行合一，這樣才是有德、有行，行中有德，這樣才能真正堪受應供。
也常向大家說過了，人人都是我們的修行道場。善知識，是我們的增上緣，惡知識，是我們的逆增上緣，都是來增長我們的智慧，完成我們的學業，所以我們必定都要用恭敬心，視人人既是佛，這樣的修行方法。
所以『修持萬行圓成福慧具足』。很多，六度萬行，我們要持六度行，光是一個布施，你就要用種種、種種無量數方法，眾生有無量苦，你要布施的方法，也有無量的方法。要如何去幫助他？是物資的幫助嗎？或是心靈的幫助呢？或是……，很多啊！很多種的方法。所以說，眾生有無量苦，我們就有無量的智慧與福入人群中去，所以要修行萬行。這萬行圓成，則福慧具足。
佛陀已經具足，『應受天上人間恭敬供養』，堪受，也應該受，受眾生恭敬供養。供養，不只是物資的供養，最重要的，是從內心那一番恭敬，那一分尊重，用這樣來供養。
因為眾生沉迷，受盡了煩惱無明苦，佛陀用種種法來為我們解釋、開導，讓我們心開意解。佛陀這樣做不只是一輩子，是無央數劫的時間，因此他十號具足，應受供養。
前面經文說大迦葉未來，『當得奉覲三百萬億諸佛世尊，供養恭敬，尊重讚歎，廣宣諸佛無量大法』。
這是前面的經文。因為佛陀已經說，我弟子摩訶迦葉，大迦葉，能夠修行，當來能於未來世成佛。但是這個過程中『當得奉覲』，就是應當要經過奉覲三百萬億諸佛世尊，那種恭敬供養，尊重讚歎，認真聽法，還要將佛法再宣講給大家聽。
以我們現在來說，我們看每個人，都把他當作佛，每個人我們都能恭敬、尊重、讚歎他，我們若能這樣，也是修行法門之一。不必一輩子又一輩子，無量世才能遇到一尊佛。這個無量世才能遇一尊佛，你想，還要多久才能供養盡三百萬億佛呢？其實，佛陀的含意，就是要我們對人人都當作佛來供養、尊重、讚歎，在人群中先結好人緣。
接下來的經文再說，『於最後身得成為佛，名曰光明如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。』
這樣叫做十號具足。
⊙此記別號。大迦葉生平修頭陀行，遵佛囑於雞足山入滅盡定，待彌勒佛出世時，傳佛僧伽梨衣。
迦葉尊者修行，從入僧團開始，他就修習頭陀行。『頭陀』就是苦行。尤其是佛陀又交代他，未來他要到雞足山去入滅盡定，在那裡等待，『待彌勒佛出世時』，他要傳這衣缽。
彌勒佛出世，依照經典來說，差不多要五十多億萬年。所以傳說中，迦葉入雞足山，要等待彌勒出世，要將佛的僧伽梨，就是佛的衣缽，再傳給彌勒。因為有這個因緣，佛陀就為大迦葉授記。
⊙本有身光飲吞日月之德為本因，遂以彰其佛果。
迦葉年輕時也是很莊嚴，尤其是他的皮膚色澤與其他人不同，他有一種紫金色。印度人的皮膚紫色，而且會發光，很光滑。所以他的皮膚一發光，日一照，就像他的光芒反射出了光，那個日光好像完全被他吸收了，所以形容迦葉尊者他的身會飲吞日月之光。
傳說，他的過去生有一段因緣。就說過去中是一位鑄金師，而且他用紫金貼佛身，所以他今生此世身形很特別的，就是光亮。這就是表示，他未來受記的名稱叫做光明如來。
⊙最後身有二義：一、聲聞此身已盡，謂生死界中最後之身。不受後有，名最後身。
『最後身得成為佛』。『最後身有二義』，有兩個意思。第一是『聲聞此身已盡』，同樣在那裡聽法，能夠發大心、立大願，聲聞修行的過程中，『生死界中最後之身』。見思惑所有的煩惱斷盡了，這叫做『最後身』，『不受後有』。
第二，就是『等覺後心』。
⊙最後身有二義：二、等覺後心，金剛喻定，無明斷盡，異熟識空，名最後身。今是後義。
『等覺後心』，無上正等正覺。『金剛喻定』，心很堅定，如金剛石一般。金剛石是世間無比倫的硬，因此堅定的心如金剛，來譬喻定心。修行若沒有立定心，起起伏伏、進進退退，永遠都沒有進步的可能，原地踏步，進又退，退又進，永遠都在原地。所以我們修行一定要立堅定心，要『無明斷盡』，這些起心動念、無明煩惱一定要斷得乾乾淨淨，『異熟識空』，『名最後身』。
⊙異熟識：阿賴耶識之別名，是亦稱異熟識，能引生死，善不善業異熟果故。
『異熟識』是一個名稱，也叫做『阿賴耶識』。『阿賴耶識』是什麼呢？過去常說，是第八識，『能引生死，善不善業異熟果故』。
『異』，各造不同的業。因緣成『熟』了，再來人間，這個業就帶來人間。
你造很多的善業，藏在意識之中，因緣成熟，隨著這個意識帶你到來生，生到善的國度去、好的家庭去，這是你的依報。你的正報，隨著意識帶去投生。我們若是作很多很多的惡業，我們捨這個身體，由不得自己，隨著因緣成熟到惡的地方去，出生的國家常常動亂，災難偏多，貧窮困苦，沒有善法可聽，沒有好的教育等等，這就是隨業。
這叫做『異熟識』。我們若有修行，一直修、一直修，修到最後『異熟識空』，善惡都空掉了，都沒有什麼煩惱，不再有緣的牽絆，一切清淨，這叫做『最後身』。
⊙名曰光明如來：別號光明，因中然燈續明，紫金塗佛，世世生生，身常金色，故為羅漢時名飲光。
『因中然燈續明』。這就是他的心光明，清淨無染的『因』，生生世世都是這樣，心那麼亮、那麼乾淨。
迦葉也曾在像法時代看到佛身有剝落，所以他趕緊用紫金去塗身、貼金起來，總是讓這一尊佛像有光芒。
這就是說，他過去生有這樣的因緣造作，用很恭敬的心，讓佛像再發光。這個因緣，所以『世世生生，身常金色』，身體常常會發亮。『故為羅漢時名飲光』，迦葉在羅漢時，名叫做『飲光』。
⊙成佛時號光明，由說法化生，自利利他，如日光明破一切暗。
『成佛時號光明』，他的佛名為『光明』。『由說法化生』，來世間不斷說法度化眾生。『自利利他』，從聲聞、緣覺時，一方面修行去除煩惱，一方面入人群中去度眾生如日的光明，破一切暗。
⊙如來：如者真如也，乘真如之道，從因來果，而成正覺之故，名為如來。
『如來』，『如』是真如，『如來』就是『乘真如之道，從因來果』，從修行的過程，生生世世接受諸佛的法，乘如是法而來人間，『而成正覺之故，名為如來』。所以，乘如是法而來生，結果就是成佛，所以名稱叫做『如來』。
如來，也是應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。這樣總共是『十號』。
⊙應供：斷一切之惡，應受人天之供養。
我們就是要修行，我們要將一切惡，壞的習慣，起心動念，貪、瞋、癡、驕慢、懷疑這些念，完全都要去除。到這樣的程度，已經有這樣的德了，所以應受人天供養。
⊙正遍知：謂具一切智，於一切法，無不了知。
『正遍知』。佛陀所覺悟的道理非常普遍，就是『具一切智，於一切法，無不了知』，所以名為『正遍知』。
⊙明行足：明即三明。天眼明，宿命明，漏盡明。行足者，謂身口意業正真清淨，於自願力，一切之行，善修滿足。
『明行足』。明即三明，天眼明、宿命明、漏盡明。這就是完全透徹，非常瞭解，身口意業完全正而不偏，很清淨。『正真清淨』，身口意三業完全是方向正確，內心都是清淨。『於自願力，一切之行，善修滿足』。自己發動了自己的願力，好好修行，為天下眾生來修行，為天下眾生成佛。就是『明行足』的意思，所修的行完全滿足。
⊙善逝：善是能，逝是往，善從迷鄉往於智地。
『善逝』，善的意思是『能』，逝是『往』，就是『善從迷鄉往於智地』。
『善逝』，來去自如。佛陀就是這樣，來人間，不是因為帶業來人間，是他不忍眾生苦難而來人間，乘如是法而來人間度眾生。去來自如，所以稱為『善逝』。『善從迷鄉往於智地』，將凡夫帶到智地，從智地再來人間，來去自如，叫做『善逝』。
⊙世間解：謂世間、出世間因果諸法，無不解了。
我們眾生就是無明，無法瞭解，受因果將我們拖著轉。一點點聲音，我們就受不了，忍不住。其實，佛陀不是這樣。我們修行要很瞭解世間，世間人的心理就是這樣，所以我們要將心定，這才有辦法『世間解』。
⊙無上士：謂業惑淨盡，更無所斷。調御丈夫：佛能調御一切可度之丈夫，使入修道。
『無上士』，就是說『業惑淨盡，更無所斷』。所有的業、無明惑全都斷得乾乾淨淨，就是『無上士』，是至高無上，那就是佛。無上正等正覺，就是『無上士』。
『調御丈夫』。『佛能調御一切可度之丈夫』，讓他能夠入道修行。他能度盡一切眾生。但是奇妙的就是要與眾生有緣，眾生若不接受法，還是無緣度。無緣度，要怎麼辦呢？佛陀還是不捨眾生，來回人間來度，度到讓他能入道修行，這是佛的慈悲。
⊙天人師：六趣中的天與人無不以佛為教師。
『天人師』，就是六趣之中的天與人，『無不以佛為教師』。
⊙佛：謂智慧具足，三覺圓滿，故號為佛。世尊：以佛具萬德，世所尊重，故也。又，於世獨尊。
再來就是『佛』。『謂智慧具足，三覺圓滿，故號為佛』。
再來就是『世尊』。『以佛具萬德，世所尊重，故稱為世尊』。就是在世間，以世間獨尊。
學佛，我們要好好用心，要用在饒益化度有情，這種修行的方法才能得受三界所尊重，所以稱為『世尊』。修行的目標就是這樣，我們要時時多用心啊！
