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⊙聞法難，值佛復難。聞思修、信願行也是難。恭敬親近，力行更難。身心至誠，行供養。
就是要告訴大家，聽佛法實在是不容易。天下這麼多人，真正能聽到佛法又有多少人呢？而且要能與佛同世更加難。但是，佛法留在人間，我們聽法要用恭敬尊重的心，要來聽聞佛法。聞法，還要好好思考，思考佛陀的教法到底是啟示我們什麼？如何能讓我們身體力行於這條佛陀所說的康莊大道。能夠發這個願，更需要好好受持，所以聞、思，同時要修行。
修行，更不能欠缺的就是[信]。我們要有信，我們要立願，我們要身體力行，這才是真實聞、思、修。不過，聽經雖然有聽，我也有在思考，不只是思考，我也在寫論文。會聽，會思考，會寫論文，表示對佛法有在研究。但是，要問自己看看，你是用正信而寫呢？或是為了學問才去聽、去思考，寫出這篇論文？
寫論文，不一定是真正信受奉行的人，因為他沒有發願，只是為他的學問在下功夫，所以也沒有身體力行。雖然你能聽聞佛法，也會去思考，不過，你不是立信、立願、立行，所以信願行全無，這樣叫做[信願行難]。要聽、要思考比較容易，但是要身體力行就不容易了，學佛貴在身體力行，所以我們要[恭敬親近]。
[恭敬親近]，雖然是不容易，不過，總是比身體力行更容易。表面上看來他很信佛，親近寺院，供養法師，樣樣都能做得到，卻是力行難。進到寺院，[中午了，是不是在這裡用齋？][不了，我與外面朋友約好了。]連一餐素食都感覺很困難，像這樣的人也不少。親近寺院，卻是內心的道場無法實行。外形的道場看起來很恭敬親近，內心的道場寸步難行，所以叫做[恭敬親近，力行難]。
[身心至誠，行供養]。最重要的，我們要親近寺院，恭敬三寶，我們必定要身體力行。在身與心，要用至誠的心，用行來供養，身體力行的供養比物質的供養更重要。所以說起來，學佛法，總是需要我們發自內心，聽聞佛法要很恭敬，要有[難得值遇]的珍貴、恭敬之心。對於佛法，聞了之後，我們要好好受用，要身體力行。
雖然我們值遇佛難，要遇到佛世是很難，不過，我們的心，心中有法，必定有佛；心中有佛，自然行中有法。所以說起來，佛、法，都在於我們的一心。我們的心，能用尊重、恭敬的心，佛法永遠都在我們的周圍，身體力行中伴隨著我們的日常生活，所以也可說是，值佛並不難。
聞、思、修，只要你有信、願、行，我們時時分秒都是在聞法。接著這段(經)文就說：[諸佛弟子眾，曾供養諸佛，一切漏已盡，住是最後身，如是諸人等，其力所不堪]。
⊙[諸佛弟子眾，曾供養諸佛，一切漏已盡，住是最後身，如是諸人等，其力所不堪。]《法華經方便品第二》
[諸佛弟子眾]，就是在法華會上，佛陀面對所有弟子說的話。[曾供養諸佛]，這些弟子過去與諸佛有緣，應該也是供養過諸佛，或是過去的諸佛世中也有很多隨佛修行、供養諸佛。
[奉事供養]的意思，是對上，含有親近、尊敬之意。不是一定是要用物質來供養，最重要的供養就是至誠，身心力行來供養。
⊙曾供養諸佛：奉事供養的意思，對上含有親近、奉事、尊敬之意，至誠以資生物利、最敬禮、身心力行。
當然，佛世的時代，佛也是在人間，同樣也是需要資生之物。所以，供養諸佛的生活，資生之物，這叫做利的供養。同時，不只是物質送過去而已，他還要用最敬禮來供養。甚至他的心與身要力行，從內心的虔誠，從體態的恭敬，從他生活中的待人接物，發心立願，這樣身體力行。這叫做身、心、力行的供養。
所以供養，有利的供養、敬的供養、行的供養，三種供養。三種供養合一起來，才是真正至誠的供養。
倘若沒有[利]，不是物質的供養，沒關係，過去在印度，貧窮困難的人很多，他親近佛法，他很虔誠，他還能敬的供養。我們入寺院，對三寶起恭敬，入寺院頂禮，對法師的尊重，修行者的恭敬，這也是供養。甚至我們要對人人、眾生平等的尊重，這也算是供養。因為，自性三寶，人人都有成佛的機會。常不輕菩薩不就是如此嗎？
所以這個[敬]很重要，除了對三寶尊重、敬重，對人人都要有敬重之心，要有禮節。常說[禮就是理]，我們要真正體會道理，就要於禮節中去體會道理。所以，敬禮很重要。
所以，可以去掉物質，不必一定要物質的供養，重要的是要行、要敬的供養。那念心的虔誠，那念力行菩薩道的願力，這更重要。所以說，這三供養中，敬禮、身心力行，比什麼都重要。
⊙四攝法：布施、利行、愛語、同事。
所以我們於日常生活中[四攝法]。在社會上大家上班、工作，他們能修行嗎？可以啊！他發起一念好心而布施，同事彼此之間幫助他一下，這也是力量的布施。我們所做的事情要選擇，選擇能夠對人有利益的，這叫做利的布施。
還有愛語，愛語的布施。我們說話輕柔一些，說的都要說一些好話，勸人人能和合互協，這種的話要常常說。在同事與同事之間，彼此要好好接引，人間菩薩招生，要在[四攝法]中能產生出來，這也是供養之一。在社會生活中隨時都能供養。所以供養也是很重要。
[一切漏已盡]。[漏]就是煩惱。[漏盡]，煩惱若盡，一切就通達，所以就是[漏盡三界煩惱]。
⊙一切漏已盡：漏盡通者，即漏盡三界煩惱，見、思惑也。
在欲界有見的煩惱，在色界有思想的煩惱，在無色界有惑、迷惑的煩惱。這三界煩惱都是出於一個心念。這個心念的煩惱，要能漏盡，就是要將這些見思惑的煩惱去盡，如此就是斷三界煩惱。這三界，見思惑這些煩惱去盡後，什麼道理不通呢？
我們光是供養諸佛就能通達道理嗎？還不能。光是供養諸佛，你若沒有去除這些無明、見思惑，這些無明若沒有去除，要如何能通達道理呢？所以，要通達、瞭解、體會佛陀甚深微妙之法，唯有我們[漏盡]，盡除這些煩惱，才能夠透徹瞭解。
所以，羅漢已經將這些見思惑斷除，世間一切的一切，對他而言已經很淡泊，沒有這些煩惱。修至四果羅漢，不受三界生死，又得神通。
⊙羅漢斷見、思惑盡，不受三界生死，而得神通，是名漏盡通。
不受三界生死，意思就是說沒有這些見思惑在他的內心生滅，已經能夠去除，所以不受三界生死。並且得了神通，這叫做[漏盡通]。已經是將這些惑，就是[知]的障礙，已經去除了，[漏盡]，煩惱去除，所以他能證得四果羅漢。
[住是最後身]，就是說，最後這個身軀，最後的[有]。過去說過了[分段生死]，一段一段的生死，因為因緣果報牽引我們來人間，幾十年的時間，就是叫做分段生死。在這分段生死，因緣果報由不得我們自己。但是，羅漢有在修清淨行，他了徹苦、集、滅、道，他瞭解，所以開始清淨身心。他能去除、洗滌他內心的貪、瞋、癡，這就叫做[最後身]——這輩子的這個身軀，這輩子的這些煩惱全都去除。
還有[後身菩薩]，即在生死中最後一次的受生。菩薩，也有新發意的菩薩，大家在修行。無論是羅漢，發心的菩薩，以為已經隨佛修行，[住是最後身]，以為是這樣。但是，這還有一段很長的路，這種最後身還未到佛的等覺。
不過，真正等覺的菩薩，與覺悟後的諸佛，他是不捨眾生，他還要再進一步回歸娑婆，發大心，立大願。菩薩應該，[眾生無邊誓願度，佛道無上誓願成]，一定要到這樣的程度。不是自己的分段、分段，這樣就叫做[我樣樣都通徹了，我全都沒有煩惱，我這樣已經成就了]。這樣還不夠。
所以，雖然是[住是最後身，如是諸人等，其力所不堪]。還是不堪，不堪什麼呢？不堪受大法。我們的智慧還無法瞭解佛內心最深的法，還無法瞭解。所以，雖然一段一段的，他已經漸漸接近了，但是到這段(經文)就說，[如是諸人等，其力所不堪]。
難施此法，要展現給大家知道的這個法，雖然你們的內心有，我的內心有，人人的內心都有，我們在修行，我們覺得[我已經知道]，你知道的都是外在的法，還未真正往內找到我們真實一乘實相那個道理的法，還未到位，所以叫做[其力所不堪]。
所以我們要用心，時時用心，步步精進，我們才能達至聞法而將法與我們的心合在一起，這就是我們要用心聽法。在聞、思、修，我們要信、願、行。我們要恭敬親近，佛法不要離開我們的心，要身體力行，身心要至誠，同時我們要力行供養。
剛才所說的供養，是在我們的行為上好好供養，對人人要好好恭敬。未來佛，說不定也有過去的菩薩在你們的周圍。總而言之，我們時時要培養這分對人恭敬、對事恭敬，自然對佛與法就能恭敬。至誠的恭敬，叫做供養。好吧，各位，學佛、聽法一定要時時多用心。
