靜思晨語:【07月17日】欲想害道 九想治之

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「欲想傷菩提心,深防欲之過患,戒之尚不起想,況復形色交往,或有染其姿態,須以九想治之。」

這段文很淺顯,應該看就知道了。佛陀用心良苦,重重警誡我們,我們的生活中如何待人處事?接觸到人,我們要做什麼樣的觀想?這就是要我們,常常調整好的心思。心思調得正,我們的行就不偏;行為不偏差,自然我們就不會去造作煩惱;煩惱不增,那就善根增長。生命有限,時間短促,所以我們要怎麼樣,增長慧命、去除煩惱?要不然,一方面在修,卻是一方面在增加,增加的是煩惱,修的行,來不及和煩惱平行。因為煩惱的速度比淨行,清淨在修行的心態更強。所以,我們要很警惕,讓這個煩惱心,不要對境、對塵、對人,這樣從塵境人事中起心動念,我們要常常顧好這念心。

假使我們若偏向在「欲想」,這個欲很麻煩,各種各種的欲都有。有了我相,也就是「我」為主,「我想要的、想要求的。」不論是求名,「我不是要利,我只要名。我不是要貪物質,我只要貪大家看重我。」這種自己一直要膨脹自己,這也就是「欲」,還是以自己的為主。這種無形貪求,人家對我們的形態,這種只有想要人看重我,想要,其他雖然沒有貪著物質,卻是貪著名。所以,名、利、色,尤其是色,因為有種種的「色」,所以才得需要,人在生活中計較、計較。「色」,有種種色,是什麼色?是物質的色,或者是人身體上的欲呢?不論是情與無情的色相,總是起著念頭。這個「想」,因為有「相」,下面再一個「心」,一切的形相,都壓在我們的心的上面,所以,因為這樣,很容易傷害我們的菩提心。菩提就是「覺」,我們求知求覺,這個精進的念頭,就是讓「相」的「心」,有名、有相,這個心,這樣將我們佔去了,我們求覺悟的念。因為這樣才說,「欲想傷菩提心」,它會傷害我們求道、求真這念心,所以,我們要好好深心,要好好用心來預防。

「戒」,我們要戒,預防這個欲;我們的心欲,名、利、權、威力,我們全都要「戒」。所以,「深防欲之過患」,我們要很細心。這全都是名、色,我們還有什麼要去追求呢?時間不夠,最好就是要趕緊收攝我們的心,要好好預防,這種的相壓在我們的心裡,這種的形態要趕緊去除。所以,「欲想」,是傷我們的菩提心,我們要好好防非止惡,我們要預防,這個「戒」,我們要將「戒」,好好常常用在我們的生活中。我們不是說嗎?戒、定、慧要守之無漏,而我們戒、定、慧,若沒有放在我們的日常生活,我們的心,法聽來了,總是漏掉了,還是不斷反覆犯了這種「想」。想要的事情很多,犯,所以我們要防範,要好好、深深、常常警惕自己,要有戒。所以,「深防欲之過患」,我們的欲想,我們要常常預防著。

要「戒之尚不起想」,我們一定要「戒」,要嚴防,要很嚴密,要記得防非止惡。我們要時時,我們的戒心要提起,所以,「戒之尚不起想」。要戒到我們的腦海,這心腦裡要沒有這些,形形色色的色相的貪念,連「想」都不可有。「想」,就是看到外面的形相,那就起心動念,這就是「想」。要這樣「戒」,戒到連心中浮現了,那個「相」的念都沒有。「況復形色交往」,連想都不能想,怎麼能夠形和色這樣在那裡交纏不清呢!不要,我們要好好戒。所以,「況復形色交往」。

「或有染其姿態」。我們的心若有所染,看到那個姿態,就起了非非之想,「須以九想治之」。有方法,佛陀他會用九種方法,讓我們好好去預防。九種方法,後面會為我們解釋。所以,這九種方法無不都是,預防很多男女之間的事情,人生的禍源,不出於男女之間的禍源。所以,「處女未嫁之身,寡女無夫之婦」,就是單獨的婦女,很多男人貪色,特別對單獨的婦女,他想入非非,這就是我們要怎麼樣去預防?因為經之中,不與女人……等等,不能親近,為什麼不能親近女人?很感慨,經典的裡面處處會叫我們提防。

女輩乏志願力
嬌弱非是法器
難為主伴之交
受授不親護念
庶免桑間之刺
不生貪欲之想
斯乃避譏之細行
不共語使心不亂

「女輩乏志願力」。因為女人,就是業,那個心態裡,就已經有這樣的習氣,就是「嬌弱非是法器」。因為她欠缺了志氣,欠缺了願力,只是一直要依賴,小鳥依人,很多這種形容詞,好像女人一輩子都要靠人一樣,還要爭得寵愛。自古以來,來自皇宮的大家庭,一直到民間的小家庭,不就是很多家庭的問題,就是來自於這樣?這種家庭問題的人倫等等,都是有關於「色」。傾國傾城,都是只為了女性,這是古來很多故事,若除去了女人,世間就沒有故事好說了,戲臺上很多精彩的戲劇,不管愛恨情仇,不就是都沒有離開女人呢!

「嬌弱非是法器」。女人妖嬌美態,看到讓人不太敢去,目光去接觸她。不過,有的人就是很貪色,就是很愛看,這種就是造成了,很多社會糾纏的問題。所以,「嬌弱非是法器」。因為第一,欠缺了志願力,沒有丈夫相、沒有丈夫身,就是不只形態嬌弱,體態、心態都很弱。所以佛陀說不是法器,因為她沒有那個志願,這「非是法器」。

所以,「難為主伴之交」,不是我們能這樣,常常和她在一起,這種尤其是男女在一起,日久生情,「近水樓臺先得月」,這個問題常常有。所以,「難為主伴之交」。「受授不親要護念」,尤其是要修行的人,男女受授不親,要時時提高警覺,要好好保護我們這個心念。所以,這樣才能夠免去了,「桑間之刺」。桑,那就是在養蠶這種的植物,這樣葉子若軟軟能養蠶,以前有採桑女。但是那在雜草樹叢的裡面,怕要去採,反過來被莿刺到。「不生貪欲之想」。還有故事,莊周結婚,(《警世通言》第二卷〈莊子休鼓盆成大道〉)。忽然示一個相,就是莊周沒多久就往生了,往生後就要去埋葬起來,古時候,就說,「女人,妳若是要再嫁,要等候這個墳墓若乾了,妳就能再去嫁了。」

所以這樣,為了要讓墳墓趕快乾,夫人就每天去那裡搧墳墓,拿一支扇子在那裡搧,讓土快一點乾,自己趕緊可以再改嫁。看,本來是纏綿的感情,人一死了,就趕緊想要再嫁了。女人的心,就是一直感覺:「我若不趕緊再嫁,我沒處依賴。」就是這樣,所以墳墓要趕快搧乾。現在也常常有聽到這樣,趕緊去嫁一個來依靠。有一位,第一任丈夫,第二任丈夫,第三任…,每一位丈夫都虐待她,讓她這樣很折磨,孩子,一直生,一直拖、一直磨。先生若再死了,或者是又離婚,或者是又再虐待她,受不了,她就再去找人來嫁。這種,這樣幾任的先生一直嫁,到底哪一任是讓她快活過?

但是女人都是不會死心,這就是沒有志願力,自己不懂得要站起來,自己不懂得自力更生,這是很辛苦。世間的故事,這樣是很多,所以,「不生貪欲之想」,我們不要,在「色情」裡面,有看到「色」,不應當的感情,不要在我們的心裡生起。

其實,女人也很冤枉啊,慈濟裡面的菩薩不都是媽媽嗎?不都是女菩薩居多嗎?很多都是很有善根。觀世音菩薩不是現女相嗎?世間能夠真正立願,去成就人間的志業,願意去付出,「有家庭,但是我為天下家庭」,這種菩薩很多啊!我們要蓋醫院之前,不就是這樣,自己有家庭,自己環境不是很好,沒關係,我還有時間,我有體力,我去向人借錢。三年的時間,幾十萬,我總共這三年,等於身體租給你,你要我做什麼粗工,什麼工作我都願意,你先讓我拿訂金,去幫助蓋醫院。以前的人有賣身助人,現在的人也有;過去開始,現在同樣也是還在進行中。女人的慈悲善念也很濃厚,女人好像慈母一樣。為人母者強,其實,為人母者強,這個志願,若能用在普遍人間眾生,那就是有志願,這就是為眾生肯付出。所以「不生貪欲之想」,沒有貪著隨我所願,我只是希望要讓大家有所幫助,若有這樣的心念,那就心沒有錯亂,所以也沒有貪欲之想,只有付出而無所求,這個心就是清淨。

所以「斯乃避譏之細行」。修行者或者是,男眾和女眾之間要避,要有個距離,態度等等,這就是要避離很微細的細行,不論在講話,不論是動作等等,要很謹慎,「不共語使心不亂」。因為下面會說到這些意,現在先向大家提起這段文。未來下面的文就是要提醒我們,對女人的觀念。

前面的文,「又不親近求聲聞,比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷,亦不問訊」。在這當中,盡量避免,單人獨處,或者是取著那種形態,我們要很謹慎。

又不親近求聲聞
比丘 比丘尼
優婆塞 婆夷
亦不問訊
若於房中
若經行處
若在講堂中
不共住止
《法華經安樂行品第十四》

「若於房中,若經行處,若在講堂中,不共住止」。這些比丘、比丘尼,同樣,他思想若不接近,他就是要修小乘,他對大乘不認同,你自認為我要行大乘法,一直要和他辯論,這和外道的「逆路伽耶陀」和「路伽耶陀」,他們外道教有這樣的辯論,難道我們佛法也要這樣辯嗎?自我去排斥,自我去辯駁嗎?不需要。意志若不投機,我們就不用在那裡強辯,或者是共處。

或時來者
隨宜說法
無所希求
《法華經安樂行品第十四》

「或時來者,隨宜說法」。不要和他爭,不用勉強去論,他若是有心想要來和我們說,說不定要來同化我們,我們自己要有堅定的心。或者是他要來了解我們,我們的大乘法是如何,我們就隨宜這樣和他說,能夠接受,能投機,我們就多講一點,多深入;若不接受,不投機,我們還是敬順他,不用再爭下去。這就是要如何去處理,比丘、比丘尼之間,要如何去處理這個口舌爭端,或者是意見不同,這我們全都要能預防。

還有是:「文殊師利!又菩薩摩訶薩不應於女人身,取能生欲想相而為說法,亦不樂見。若入他家,不與小女、處女、寡女等共語。」

文殊師利
又菩薩摩訶薩
不應於女人身
取能生欲想相
而為說法
亦不樂見
若入他家
不與小女 處女
寡女等共語
《法華經安樂行品第十四》

這段文,佛陀再重複,重複稱「文殊師利」,這就是前面的文,不要親近的這些等等,不論是強力的,或者是道理相反駁的,我們不要去親近,或者是殺業,或者是等等,我們要稍微避,因為我們沒有能力能去化度他,我們就閃避一下,不要和他爭,不用勉強去論。和比丘、比丘尼,雖然同道,但是大小乘有分,不用在那個地方和他爭論,是要獨善其身呢,或者是要兼利他人?這都不用和他論,這是前面告一段落,就是避離的意思,不要起爭端。

下面再這一段,那就是佛陀再次復稱,「文殊師利!又菩薩摩訶薩,不應於女人身,取能生欲想相」。

取能生欲想相
而為說法:
生心取著
起情欲相
內心腐穢
外現威儀
而為說法

不要在女人的身上去想入非非,去想一些欲,這不可,要遠離。因為你若「生心取著」,你的心將這個女人的相,女人身上,種種的形態,她的相放在心裡,去取著它,就起了情欲的相,你就想入非非了,這個情欲的相就跑出來。所以,「內心腐穢,外現威儀」。你想入非非,在那女人的身上,你的內心已經很不乾淨,何況你要去為她說法呢?你已經對這個女人的身,就已經先起了這種欲想,你要如何去為她說法啊?所以不可以,不可以親近這樣的女人,你已經在她的身上,有這個欲的想,所以要避離。欲為什麼我們要這麼謹慎在欲呢?

欲想能殺菩提心
深防欲之過患
故戒之
尚不起想
況復形態交往
或有染其形態
須以九想治之

「欲想」,就是能殺害菩提心。我們的道心,受這個欲將我們誘惑了,所以要好好深深預防,預防這個欲的過患。在這女人的身上生出了欲念,這是一大過患。所以,「故戒之」,因為你不能在這女人的身上,有非分之想,所以你應該要戒,「故戒之」。「尚不起想」,要戒,也不能在我們的內心,起了非分之想,況復在形態上去與他交往。名稱上是要為他說法,名稱上要為他輔導,這個輔導就會生情。常常聽到,本來是同情,變成了感情,就生起了家庭的禍端出來,這在現在也是,這個例子也有,不少。所以,這交往,就是開始是起憐憫,後來就起了非分、不淨的行動。所以,「或有染其形態,須以九想治之」。九想,「九想」又另外一個名,叫做「九相」。

九想:又名九相
即於人身屍體
作九種的觀想
以便去除人心
對幻軀的留戀
以及覺知
人身之不淨
為觀禪中的不淨觀

大家「九相」要用心去了解,就是於人的身體,我們要好好想,要有「四念處」,我們要好好去想,我們要作「不淨觀」,在我們的身體要作「不淨觀」。我們身體,若往生,屍體,會變成怎麼樣呢?其實,人還沒有死,身體若四大不調,哪一個地方若有傷,醫不好,就開始爛。有的糖尿病,或者是什麼,末梢神經壞掉了,若是有傷口,感染了,就是一直潰爛。在潰爛的臭味,就很臭,不用等到死。死了之後,這個身體,我們好好去想它。其實,往生了之後,所有的血,血脈都停止了,身體循環全都停止,這個身體會有什麼樣的變化?九種。

我們要好好去思惟,這九種變化,幾十年的時間,在世間裡,生老病死,在這個過程中,時間並不長,這是一個虛幻的身體,從嬰兒一直到老,沒有一時刻,沒有在變幻這個身體,這我們豈可去留戀它呢?為了留戀這個身體,就有心的欲,要滿足我們身體的欲,起心動念就會造作很多的惡,煩惱無明就在這裡造作起來。所以,若在身體留戀,很可怕。所以,或者是覺知,我們的身體是不淨,我們要好好去觀察這「九相」,不要在這個人的身體留戀,尤其是我們要了解,人的身體真的是不淨。有幾種不淨?剛才說九種。

九想:
一、新死想
二、青瘀想
三、膿血想
四、絳汁想
五、蟲噉想
六、筋纏想
七、骨散想
八、白骨想
九、燒灰想

只是在一個屍體上,有這樣的過程,就是我們要好好作「不淨觀」。第一,「新死想」。死掉了,死掉了,要很快就要處理後事,就要入殮,入殮,就是棺材要封起來。為什麼人往生之後,很快的棺材就要將它封起來呢?那就是因為他的屍體的變化。其實,這是應該,大家都要去觀想人身往生之後,連自己也沒有例外。人家若把我們入殮之後,我們在棺木裡面,那個變化,就是一直膨脹起來,所以這個「新死」,我們要好好去想。因為血都不流了,身體循環一切都停止。血就這樣整個凝聚起來,它慢慢的,身體就會起瘀青,那個色就一直變化,變紫色,變黑色。慢慢身體就一直脹,有的人說:不能撐了,若不趕緊處理會,身體裡面的那個膿血,已經全都流出來了。因為全都停止了,所以體內的膿液等等,就是這樣開始一直出來。身體脹了,肉就一直裂開,就會開始流著不淨物。

所以,「絳汁想」。身體裡面是很髒,那個膿啊、血啊等等,裡面的髒,腸、脾、胃,所停留的髒,一切的糞便這樣,都在身體裡面,這是非常不乾淨。身體的血停止了,膿,這個膿,血就開始變化,身體這個肉,皮肉就是開始脹。所以,「絳汁」就是這樣,將身體的這個膿血,髒東西,就這樣一直流下來,那是極臭無比哦!這個身體爛掉了,這血水這樣一直流出來時,這個當中,蟲,就開始生蟲了,蟲就在那個裡面這樣在鑽,這樣在吃,「蟲噉想」。這個蟲就在整個身體裡面鑽,在那個地方一直散開,整個身體都是蟲了。所以,再想這個身體,除了這些血肉的器官以外,還有筋,筋,就是串在我們整個身體,這個筋,還有骨;這個骨,筋這樣將它牽纏著,韌帶、筋等等,將它牽纏著,有這些內臟的結構,所以我們的身體行動自如。這些內臟已經爛掉了,這個筋攀纏在這個身體裡,這些東西已經沒有作用了,骨就散了。

看看那個白骨堆裡,若要去撿骨的時候,棺材打開時,沒看到筋,沒看到肉,只是看到骨。這個骨沒有連著,就是這樣整個在那裡,但是,骨就是這樣一塊、一塊,還是就是散掉了,不是一塊連一塊,是一塊排著一塊,就是這樣散掉了。第八,就是「白骨想」。在撿骨的時候,打開都是骨。這真的是,那個形態想到就會感覺很髒。其實,也曾經有過,去為我的父親去撿骨時,棺材打開,因為衣服都還黏著,那個白骨抽起來,那堆衣服是很髒,都整個硬了,這種這就是了解,我們要知道人生到最後,讓他穿很好的衣服去,到最後,也是和很污穢的身體混在一起,變垃圾了。

儘管近十年後去撿它,那就是一堆垃圾,真的是很可怕。所以,白骨撿了之後,有的再將它燒一下,再將它入甕。這就是有九種。在人往生之後,身體就是這樣,其實,男女都一樣。男女之間的情愛,就是在這個地方纏綿。其實,經典的裡面,只是要指女人,就只指單方面,其實,「起欲想相」是男人,但是,女人就是那個身去勾引人,這個形去勾引人,所以,經典才有這樣警惕我們,不要對那個相起心念,這就是要好好預防。所以,「亦不樂見」。

亦不樂見:
亦不欲見女人之身
不樂見:
不見可欲
使心不亂也
此應離染緣
能生欲想
謂能令彼
起愛欲之想
言菩薩不應存此心
而為女人說法
非謂不應為女人
說法

我們在那個地方,在這女人的身上,不要去親近,也不要只是一直想要見。這是很不好的起念頭,我們一定要離開。所以佛陀也曾有一次在鹿野苑,為五百位比丘說了一段因緣,就在警惕比丘,大家要提高警覺,不要在女人的身上,男女之間去想,去招惹來了那個色欲。色欲迷人,不是女人迷男人;男人也會迷女人。這個男女之間的色欲要謹慎。佛陀就舉一個在過去,佛陀時代的過去的過去,就說了,有一位叫做善目辟支佛,已經修行到了辟支佛的程度。這位善目辟支佛他身相端嚴,非常的莊嚴,他也要遊化人間去托缽。他這個身的形態,眼睛是很明亮,很端莊,而且出口,那個口的氣出來,很清香。這個形態總是非常的端莊、莊嚴,在遊化托缽。

有一次,到了聚落裡,有一個家庭,這個家庭,長者有一個女孩,這個女兒,她也在家裡,看到一位很端莊的修行者,就是來到她的門口,這樣站在那個地方默然,站在那裡。她這樣忽然間,好像是看到一道光一樣,她的目光,她的眼光去被這身相,這樣吸引住了。所以,她一直在欣賞,將這位辟支佛,當作是她很欣賞的一個對象,這樣在那個地方,一直一直在欣賞。在那當中,這個長者女,就是在幾天內,一直思思念念,能夠看到這位善目辟支佛,她的父親也覺得:「女兒,人家他是修行者,人家他是出來托缽,我們布施,我們的心就不要在人家的身上,起了這種不正確的欲想。」父親也這樣對她說,卻是這位長者女,還是心念一直日思夜夢。每次他若從那裡走過,她就開始會跟著,一直就是纏著。

有一天,這位辟支佛,善目辟支佛,停下來,就問她:「妳為什麼?為什麼一直在跟啊?」她就說:「你很莊嚴,我看到你,我的心就是很歡喜。你常常這樣出來在托缽,是不是很辛苦呢?你有這樣莊嚴、端莊的身體,我也不差。所以,我期待我們能夠,你留下來在我的家,我的家庭生活好過,你我將來能享受這個家庭之樂。」說很多要誘惑這位善目辟支佛。這位善目,他很穩定,他就問她:「妳到底感覺我是哪一個地方,妳最愛呢?」她說:「我全都愛,尤其是你的眼睛,尤其是你的口出來的氣,我就好愛。」善目他就伸出了右手,就將他的眼睛就這樣挖出來,放在左手裡,就給這個長者女。他說:「來,你愛的是眼睛,我將眼睛拿出來,你看,這是不是你愛的呢?」這個女孩一看到,嚇到,「怎麼會是這樣?眼睛挖出來,這個形態都不同了。眼睛是這麼的髒,就像一個泡一樣,很可怕的東西,這…我要這個做什麼?」

開始,辟支佛就對她說:「是啊!眼睛是一個不淨物,人體五官都是不淨。妳應該要很了解。妳愛我的口氣是香味,其實,一切的髒污都是從口入,吐出來的東西都是髒的,妳為什麼愛我的口氣?妳為什麼愛我的眼睛呢?」這位長者女忽然間體悟到了,原來人身是這麼不清淨,趕緊跪下去,求懺悔,「我不應該要來誘惑修道者,我不應該在你的身體,起了這個貪欲。」所以,辟支佛就開始向她說:「這不是妳的過失,也是我的業力。我就是有這個業力,有這個身相,所以才會讓人看到,惹起了人的心欲,這是我自己的業力。而妳從現在開始,妳要好好做不清淨觀。妳要好好去體會人間一切無常。」這位長者女忽然間恍然大悟,發願,「我開始要修行。」就開始修「不淨觀」,體會人生,身體是這麼的不乾淨。她開始發「四弘誓願」,她願意將來要付出,去為天下眾生。

這就是佛陀在世時,在教斥比丘,也舉出了這個因緣,這個因緣觀。所以,大家要很用心,女人的色相會勾引人的心,男人的體相也會勾引女人的心,這種互相勾引,這全都是一個形相。我們的心妄,所以執著在形相,就會產生很多無明、污穢的雜念,所以,我們要好好去用心。所以,「若入他家,不與小女、處女、寡女等共語」。不要和這些寡女、處女,單獨去說話,或者是在這些人的身上,去惹來了很多的怨嫌。

若有緣故
入於他家
與之共語
是涉譏嫌
況為誘調
恐生重過

小女:即幼女
處女:守貞不字者
寡女:已無夫者

小女,就是幼小的女孩。處女,守貞,就是還沒出嫁。寡女,就是沒有了丈夫。總而言之,我們在女人的身上,都不能起非分之想;在男人的身上,同樣也都要生起那分不淨觀。這身心就是不乾淨,這戒律、範圍要守好,所以我們要有這個戒規、界線,不論在家、出家,一定要有這種戒規的定律,才不會犯規、越界,來擾亂了人心。所以,大家要時時多用心!

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