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「無上正等覺，云一切種智，一實乘正向，無有過之者，引塵點劫來，大通智勝佛，諸佛之導師，契淨菩提門」
與大家再來回憶，因為我們<化城喻品>，已經是告一段落了，接下來的，那就是<五百弟子受記品>，利用這兩天的時間，從<序品>下來，我們做個回憶。聽經，不是像水在流，讓它一直過去，水一定要入我們的心，浸潤我們的心，法要日日聽、時時記、秒秒用，佛法就是讓我們聽來，讓我們記得住，讓我們用得出，這才是真正佛法入心。知道「無上正等覺」，那就是一切種智。釋迦牟尼佛來人間，一大事因緣，無非就是要和我們大家分享，「一切種智」人人本具，我們應該要很相信。每天、每天，我都是這樣跟大家說，要深心生信，一定要相信我們自己，也有與佛同等的一切種智，那就是佛慧。但是，我們與佛所差的是很多，佛已經是正等覺，他用心修行，不是一生一世，是塵點劫以來，生生世世，他所修的行就是，「一實乘正向」，接受到佛的教法，堅定發大心、立大願，就是一心一志，所求取的就是一實乘，方向不偏差，生生累世都是向著，一實乘的正法方向，沒有偏差了，「無有過」，完全不偏差。
成佛了，成佛在二千五百多年前，迦毘羅衛國，悉達多太子，他領悟到人生無常、苦、空，人生從何而來？去何去向？這段人生到底是如何，想要能永恆體會、了解生命的源頭？所以他就去探討了。總是要下功夫，立志向，所以終於覺悟了。這是現相來人間，現出了生在富貴人家，現出了下決心，現出了修苦行。苦行，受了有為、無為法種種，去體會這種天地之間大自然，不是我們普通人能夠忍耐的，忍受這種物質所欠缺，苦行中這樣接受，這樣所熬過來的，他全都接受過。
時間總是有這一天，在靜寂中，夜睹明星，心靈的境界，天空的星光這樣會合，忽然間開朗了，天體宇宙萬物諦理，完全都是入於覺海中，他的本性，覺悟的慧海，智慧之海。很遼闊，天空無窮，覺海無際，心胸的開闊，發現了生命的真諦，天地萬物的真理。覺悟了，那個心的輕安自在，那分的歡喜，希望能夠與人人，人人來分享。不過，無奈，眾生就是沒辦法去體會，經過了種種的考慮，所以從華嚴的境界收攝回來，走入人間，考慮用什麼方法面對人間眾生，說出了一般人能接受的法。這是二千五百多年前，現在的尼泊爾，過去的迦毘羅衛國的，悉達多太子修行過程，覺悟成佛，就是這樣。
「一實乘正向，無有過之者」，那就是無有過的大覺者，從塵點劫開始，就講很多應眾生的根機，小乘、中乘，一路這樣說過來。無奈的是人間壽命苦短，因緣成熟，不得不轉一個話頭，從他內心的本懷就是要，向大家敘述佛心靈的境界。
所以開始他就講《法華經》。《法華經》是佛的本懷，也是佛佛道同，每一尊佛都是一樣，所以在<化城喻品>開誠布公，公開將真實法向大家說，引出了塵點劫以來，最源頭，這位大通智勝佛在那裡呢？大家知道嗎？哪裡？內心，任何一個人真如本性來自無始，也是塵點劫，來自無始，這是理，道理，我們讀經，若了解道理，就不會一直在那裡鑽牛角尖。
若是事項，就是在這麼長久的時間，有一位大通智勝佛。「大通」就是無礙，智慧無量，沒有比他還要超過的智慧，這就是人人本具的。所以，他是「諸佛之導師」。因為十六王子出家修行，求佛轉法輪，佛同樣為他們說法，十六沙彌所要追求的是，「一實乘正向」的大法，所以大通智勝佛，向十六沙彌，與大眾來開演《法華經》，說大法，很久，說很長的時間。
《法華經》說完了，入靜室，就是八萬四千劫，這個時間就是成就十六沙彌，這樣將人帶，各人有緣人，開始解說《法華經》，一實乘的正法。
這是成就十六沙彌，現在在十方世界全都成佛了，其中之一，第十六沙彌，就是我們的釋迦牟尼佛，在娑婆世界成佛了。這是「諸佛之導師」，現在十方世界說法的佛，就是大通智勝佛，那時候的道場修行者。現在已經「契淨菩提門」，這心門都啟開了，人人覺悟了，人人成佛了。成佛就是要經過，這麼長久的時間，所以我們大家要很用心，時間的經過，所度的眾生要很多，時間長，自然我們就愈有機會，來接觸人群，接觸了人群，所結的緣就多。
常常跟大家分享，每日的歷史，歷史的今天，今天的歷史。知道在1992年的一月四日，今天，那就是在安徽省，全椒慈濟村啟用了，有九百四十五戶。為什麼那地方在二十多年前，有一個慈濟村呢？時間要推至1991年，華東水災，大陸華東一帶就是大水，很大。回顧過去，當然歷史過程很長，那一年開始，我們就走入大陸，趕緊幫助。
很感恩啊！很多的愛心人，點點滴滴匯聚，出錢出力來幫助我們，救濟華東水災，非常嚴重，也很感恩人間菩薩，在那個時代，戰戰兢兢，這樣第一次走入大陸去，那是一九九一年。在那期間，除了急難救災以外，看到很多人無家可歸，怎麼辦？所以我們就趕快，跟當地的領導者，去跟他互動，去與他溝通，希望我們能出一些力量，安定無家可歸的人。
終於當地的領導者，悲心相契合，他們「同體大悲」，了解天氣這麼寒冷，這麼多受災無家可歸的人，有人願意來幫助，他們就趕緊在幾個省裡，在縣的地方撥出了土地，我們就趕緊準備，要如何為他們蓋房子。所以在一九九一年的，十月十四日開始準備，動土。那一年特別冷，到了十二月時，看到霜雪下得很大，我們所要蓋的房子，是希望他們是，永久能安居的房子。
有的人在回顧過去，何居士，何國慶居士，不久前在大愛(臺) ，他在回顧當初，師父要為他們蓋房子時，大家開會，與大家開會，有人提出蓋怎樣怎樣的房子，或者是這樣搭起來，鐵皮搭起來，這樣。這都是他們提出的見解。我就說：「你們蓋這樣的房子，你們會不會想要去住？你們願意住嗎？」我這句話問他們，大家默然，沒人敢回答。所以我就說：「我的理想中要為他們蓋的房子，是永久的房子，蓋我們想要住的房子。」這就是我們的理想，要為他們所做的。
要怎麼蓋呢？就開始計畫了，我就說：「第一代、第二代、第三代，能代代住下去的永久屋。」大家覺得：師父若決定了，我們就是大家配合，大家力量凝聚起來，對的事，做就對了。錢在哪裡？我不知道。但是，有心嗎？有啊！有，大家就要用心，有錢的人出錢，有力的人出力。願意這樣來來回回，去看、去幫助的人，有人要出來嗎？有。所以，有三四位慈誠菩薩，駐在那裡，有三四位委員長久駐在那裡，好幾個月。
在那期間愈來愈冷，十月動土，愈來愈冷了。一直聽到消息回來了，我就說：「我們趕緊來趕工。」所以他們說：「這麼多的工人」，就是動員了當地，領導也一聲令下，就動員了五千多位工人，這樣「搶晴天，戰雨天」，這就是他們的口號，挑燈夜戰，這樣兩個月的時間，過了年，那就是在元月十四日完成了。
四個鄉鎮，這樣十四個村合起來，九百四十五戶，人人都有房子可住，讓他們能搬進去過年了。不怕有寒流，(送)棉被等等，就是這樣都充足，為他們準備得很妥當，讓他們度過這個冬天，他們很歡喜。開始入厝，正式入厝。那個正式的入厝很熱鬧，不只是入厝，又有娶妻。為什麼入厝怎麼那麼快就娶妻？說我開始有房子，就有妻子。有人說，有土地又有房子，就有人要嫁他們了。想到那時候，真的景象很溫馨、很歡喜，整個村莊很熱鬧，鑼鼓陣，嫁妝來的，或者是我們給的東西，全都很飽滿、很富足這樣入厝。
其實在元月四日，就先讓他們進去住了，到了有使用權狀，他們正式「入厝」。能有這麼多人，得到安居樂業的地方，所以在這全椒，安徽省全椒縣、湖南省固始縣還有息縣冬令發放，那一年再開始，也是在這個時候，我們去冬令發放。這一次的冬令發放，六萬四千多人，人人得到棉襖，人人得到大米等等，很豐富，棉被等等都有。這是從(一九)九一年開始，年年，也是歷史的今天，有這兩件大事情。
時間已經這麼長了，其實已經是二十多年了，到底要如何算計呢？除了蓋房子，慈濟村也不知蓋多少了，學校也蓋很多，冬令發放、累次的災難，到底多少呢？無法計算。同樣的，無量無數，因為時間長，要再計算，還要用很多時間。
總而言之，時間長久，啟發人人的愛心愈來愈多，投入在那個地方的心與力量，就當地大，家都能將這分情，「拉長情、擴大愛」，今年就有七百多人，從大陸(回來)受證，已成為慈濟人，這是今年；歷年來到底受證多少人？就是用愛在那裡撒種子。所以說，時間長，自然接受法，「諸惡莫作，眾善奉行」，眾善奉行就是法，這樣也是人很多，接受到的也不少。所以我們要了解，佛法就是這樣，如何能造福人群結善緣，也是要把握時間不斷付出。
《法華經》開始講，就是從〈序品〉開始，〈序品〉我們還有記憶嗎？講《法華經》之前，先講說《無量義經》，之後法會不散，佛陀入定，眉間發光現瑞，所以大家種種議論紛紛，到底佛現在，入定，眉間發光現瑞，到底有什麼樣的法，要在這裡再叮嚀、再講說呢？大家面面相觀，所以起疑心，因為這樣，就使彌勒菩薩向文殊菩薩問，代替大家，這個疑念來向文殊菩薩，唯有文殊菩薩能講過去的因緣，了解現在佛發光現瑞的心懷，以及了解過去的因由。所以彌勒菩薩他就啟問，請問文殊菩薩。文殊菩薩開始，說過去二萬日月燈明佛，日月燈明佛，有二萬佛，名稱都叫做日月燈明佛。那當中，過去這麼多，一個再來一個，也是叫做日月燈明佛，一尊佛出世，時間很長久，過很長久才又有一尊佛。你們想，前前後後二萬佛出世，名都叫做日月燈明佛，同樣一個姓，姓頗羅墮。
他在二萬尊佛出世之後，最後這一尊日月燈明佛，他還沒出家之前，他有八王子。他出家之後修行成佛，八王子看到父親成佛，說法很有道理，很嚮往同樣也能修行，同樣能體會天地宇宙的真理，所以八王子同樣也求出家。這當中，同樣佛說法，一直在菩薩群中，也有一位菩薩，妙光，妙光菩薩在佛座下，吸收很多的法。八王子出家，佛就請妙光菩薩好好指導八王子，就是佛請妙光菩薩，好好指導八王子。因為日月燈明佛最後也要入滅，所以在日月燈明佛，講說《法華經》之後，由妙光菩薩，再來覆講《法華經》，對八王子，他的領悟，所以大家能接受。
這樣就是佛佛道同，這是從佛將要，講《法華經》的因由，大概講說。這段文也很長。
序品第一
先眉間發光現瑞
而起眾疑
因使彌勒
向文殊問其緣由
文殊說過去
二萬日月燈明佛
最後佛六十小劫
有八王子
證言其當說法華
以為一經發起之
由序
故名<序品>
這就是一經發起的開頭，我們要講《法華經》，《法華經》是如何開始呢？佛陀講《無量義經》之後就這樣入定，到底為何要講《法華經》，由彌勒菩薩來請問文殊菩薩，由文殊菩薩來開始講佛佛道同，二萬日月燈明佛，每一尊佛出世，都一樣這樣的過程，從小法、中乘、大乘法，一直到《法華經》，先用這樣做〈序品〉，這就是〈序品〉的開頭。
〈方便品〉是「佛為上根人，作三乘一乘說」，這是〈方便品〉。
方便品第二
佛為上根人
作三乘一乘說
開三乘之權
顯一乘之實
即方便品中所談是
與舍利弗得記
佛陀一直要開始，說佛的心靈境界，一切種智，這種佛智、佛慧，心靈的境界，用種種方法，要啟發人人懂得好樂佛法，求佛法入心來，我們自己也有這樣的智慧。可惜大家無法了解，一直向大乘，那個，啟發人人發大心的開頭。所以「開三乘之權，顯一乘之實」，這就是在〈方便品〉中，要說三乘權教，然後讓大家知道一實乘法，那就是佛慧，佛的一切智，這就是一乘法。這就是〈方便品〉中所談的，以及舍利弗終於了解了，所以舍利弗在佛的弟子中，就是智慧第一，受佛第一個授記的人。
譬喻品第三佛
為中根之人
於上法說周中不悟
初許三車
是施權
後等賜大車
是顯實
接下來就是〈譬喻品〉，還記得，「佛為中根人」，在上面的法無法了解，上面的法就是〈方便品〉，那個時候還不了解，只有舍利弗了解，其他的人還不了解，就開始講〈譬喻品〉。將種種世間的一切譬喻，種種的惡獸等等，人間的險難，火宅，三界如火宅等等，這樣施權的過程，最後就是鼓勵選擇，就是大乘的大白牛車，這是賜一大車顯實相。
信解品第四
為譬喻品中
第二之領解段
中根之人
初聞方便品之法說
雖虛心信受
然未能悟其意
依憑信力
起發真解
故名信解
〈信解品〉那就是為，〈譬喻品〉中的第二種的領解，〈信解品〉那就有，四位佛的弟子起來敘述，譬喻自己如貧窮子一樣。這是中根的人，初聞〈方便品〉說法時，又看到舍利弗受記，他們也很認真要來接受，但是在〈方便品〉還不能開悟，所以這時候還是用信力，在〈信解品〉表達他們，願意接受一實乘法的信心，所以有〈信解品〉。
〈藥草喻品〉那就是譬喻三乘人的根性。
藥草品第五
譬三乘人根性
草有三種
謂小草、中草、
大草
小草喻天人
中草喻聲聞、緣覺
大草喻藏教菩薩
三乘人，我們那時候都有說過，藥草，草木有三種，有小草、中草、大草，就譬喻我們的根機。小草就如天與人，我們的根機如草而已，很小；中草就是譬喻聲聞、緣覺，接受法。我們凡夫受的法，哪怕說很多法給大家聽，所受到的就如小草所接受的法，這樣而已，若是聲聞、緣覺就是中草。大草，大草就是譬喻藏教菩薩，就是發菩薩心的人，開始內心藏有大法，願意發大心、入大法的人，這就是大根機，就如樹木一樣。
藥草
雖有大小不同
若蒙雲雨霑潤
皆得敷榮鬱茂
能治眾病
以喻三乘之人
根器隨高下不同
若蒙如來慈雲
法雨潤澤
則能成大醫王
普救群品
故以藥草為喻
「藥草雖有大小不同，若蒙雲雨霑潤，皆得敷榮鬱茂」，就能很豐富，很繁榮，開枝展葉。像這樣，這些藥草「能治眾病」，這些草，世間很多東西都能做藥，所以很豐富，治療病的藥就豐富。所以他們這樣來譬喻三乘之人，「根器雖高下不同」，若是能得到，「如來慈雲法雨潤澤」，這就是成大醫王。如來就如大醫王，他用慈雲法雨，慈雲法雨這樣來滋潤，大地上草、中草、大草，這些藥都能了解豐富，佛如大醫王，能利用這些大小藥草，應用來治眾生的病。所以「普救群品」，能來普救眾生。所以用藥草來譬喻。
授記品第六
依跡門三周說法中
譬喻之說法
以中根之迦葉等
四大聲聞迴小向大
佛對此四人說
當來作佛
現前授記之品
接下來有〈授記品〉，大家還記得，有四位來請法，迦葉、須菩提、迦旃延、目犍連，都已經前後授記，在〈授記品〉裡都能得佛授記，那就是〈授記品〉。你有信、有解，就如大地上的草木，這樣已經受到法，身心也能開解，所以就有未來成佛的希望。
化城喻品第七
宿世因緣周
佛為下根之人
於上法不能解了
遂說宿世
曾於大通智勝佛時
同下一乘之種
令其得悟
即化城喻品中
所談是
〈化城喻品〉，就是釋迦牟尼佛來說宿世的緣，宿世因緣已經圓滿，一周就是圓滿。從塵點劫以前，十六沙彌，第十六沙彌現在已經成佛，他也已經為我們說法了，那就是現在的釋迦牟尼佛。釋迦牟尼佛為下根之人，於上法不能了解。因為他觀察，這麼好的法、深奧的法，是一種心境的感覺、體會，大家還無法體會到，因為眾生的根機還是這麼下劣，這個法是至高無上，涵蓋虛空大地，這麼大的法，大家無法了解。所以因為這樣，開始「說宿世，曾於大通智勝佛時」，就說一個較長久的事情，那時候同樣「同下一乘之種」。所以說，我們人人與，大通智勝佛、十六沙彌的時代，我們已經有這樣的因緣，我們也已經，在大通智勝佛的道場中，我們也在那當中有宿世的緣在。
因聲聞人
根有利鈍
悟有前後
故有三周不同焉
周者
周密、周詳
嚴謹之義
「同下一乘之種，令其得悟」。在〈化城喻品〉中，「(因)聲聞人根有利鈍」，所以「悟有前後」，要能了解，有前、有後，所以三周說法，分成小乘、中乘、大乘，用種種的譬喻言教，這十二部的法這樣來教育我們，這是不同的方法，但是總歸於一乘。
所以周，就是周密的意思，就是很詳細，也是很嚴謹，不是隨便說的，是很用心來說的法。這是釋迦牟尼佛，為眾生說法用盡心機，要如何讓大家，從事相來體會道理，從因緣觀進入實相，一乘實相的道理，這是佛陀的用心。
所以從〈序品〉，一直到〈化城喻品〉已經經過七品了，不知道大家記得住嗎？大概應該要清楚，要記得住、用得出去，那就是要時時多用心。
【補充資料】《法華經大成》
別號大通智勝者，乃一乘實相之果佛也。此智之體，囊括十虛(十方虛空)為「大」，洞照塵劫曰「通」，物無與等名「勝」。以跡言之，乃釋迦本地之宗師。以理推之，是眾生本源之覺體。眾生自迷色心之後，故小而不大；封滯無明之殻，故礙而不通；潛伏藏識之內，故劣而不勝。若能了色心之迷滯，破無明之封殻，則智勝現前，生佛無異矣。
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