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靜思晨語：【05月25日】以本因緣 今說法華


25
May

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「緣續塵點劫前無量難計，十六沙彌趣向具成佛國，菩薩六度萬行究竟圓滿，度化有緣成就佛慧廣被。」
 
大家應該很熟了。「緣續塵點劫前無量難計」，時間過得很久，無法計算，這無不都是因緣。塵點劫前大通智勝佛，十六沙彌那個時代，沙彌的趣向就是大乘法，道心堅固，他們雖然年輕，年紀小，但是志向大，所要學的佛法不是獨善其身，是為了要廣度眾生。所以，要度眾生必定要求自己覺悟，我們若不覺悟，要如何覺悟別人呢？學佛的目標，真的是要從內心向著外面的境界去伸展，看外面的境界，人間因緣有多少苦難，就是因為苦，才需要求得解脫。
 
眾生的苦，不是我們自己的苦而已，我們的苦也是因為眾生的苦，所造就的讓我們感覺到苦，人與人的互動，因緣與因緣互相的糾結。所以是為了自己得度嗎？其實是要人人得度，我們才是真得度；人人解脫，我們才是真解脫。不是為自己，是要為天下眾生，若能有這樣的觀念，我們的心自然就開闊了。這是十六沙彌的趣向，他們發心的方向。
 
他們所發的是菩薩心，要成就的是到成佛的境地，他們必定要行菩薩道。菩薩要經過六度，六度無不都是自己要精進，要守戒，要忍辱，這是我們自己真的要堅持。布施就是付給眾生的一切，也要有一項──付出無所求，所有的都願意身心奉獻，布施出去。再來持戒、忍辱、精進，都是要我們自己真真正正力行，若沒有精進，要如何布施呢？我們若沒有持戒，哪有辦法精進呢？我們要精進，要忍辱，要忍得起人間一切苦，包括我們的生活、衣食住行等等，都要忍得起這種環境的生態。
 
我們若能堪忍，一大早冷颼颼的天氣，大家在被窩裡，清晨三點多聽到敲板的聲音，大家掀開被窩，忍著外面的境界，很冷，要趕緊精進，向大殿前來。這是在我們的日常生活中，一大早第一個動作就是精進，要堪得忍耐想睡、在被窩裡那麼溫暖，我們甘願脫離那種享受，堪得忍，才有辦法精進；堪得忍，才能過著與大家生活同修、同行的戒律。
 
在六度裡，除了我們布施給大家，接下來都是我們自己的功夫，精進、持戒、忍辱、禪定、智慧，這一連串都是為己，成就之後，最重要的目的是去付出。
 
也就是因為布施，發這一念大心，才能從人群中去體會人間的疾苦，體會無常，鞭策我們要精進。眾生心靈的煩惱，我們去體會之後，才能自我內心警惕，不要懈怠，不要無明，要趕緊去除一切煩惱。這都是外面的境界讓我們的內心能精進、持戒、忍辱，讓心靜下來，那就是靜思修（靜慮、思惟修），最後就是慧，得到智慧，與佛同等的智慧。菩薩六度，其實多數都是在度自己，因為菩薩行，廣闊眾生的煩惱、眾生的苦難，也幫助我們完成道業，這就是「菩薩六度萬行究竟圓滿」。
 
這是沙彌的趣向，因為他的因緣特殊，塵點劫前一直累計，已經無量數計，他的趣向就是到成佛的大志向，借重行菩薩道的六度，來完成志業，完成究竟圓滿。我們若沒有眾生可度，我們哪有辦法成佛呢？若沒有看到人生世間的苦難，哪有什麼因緣能警惕我們修行呢？所以我們要在堪忍的世界修六度行，這是成佛的方向。
 
「度化有緣成就佛慧廣被」。若能夠佛慧完成，我們就能廣被天下眾生，過程必定要一一去度化有緣，有緣若成就，天下就平安。
 
人間疾苦偏多，自古以來，「歷史的今天」，天下不知道經過幾次的大災難，光是在我們這個時代裡，在慈濟的腳步有踏進去的「今天」。二００三年十二月二十六日這天，一大早五點多（當地時間清晨五點二十八分），伊朗巴姆城突然之間天搖地動，發生了規模六點七的強烈地震。因為它震源很淺層，所以一二千年的巴姆城瞬間夷為平地，而且很多的建築物，十分之八九都毀損了，人的損失在官方的數字也有四萬五千多人，這還是官方保守的數字，受傷的有一萬多人。這是在巴姆城，二００三年的十二月二十六日那天的早上，發生這麼大的災難。
從那個時候開始，我們第二天、第三天，就是十二月二十八日，臺灣慈濟就是有大醫王跟我們宗教處同仁，總共八個人到達巴姆城，加上了土耳其胡光中居士，還有約旦陳秋華居士，大家到齊在那個地方會合，開始投入，展開了勘災、救災，醫療馬上趕緊行動。一直聯絡，包括視訊和電話的聯絡等等，要如何去救？滿目瘡痍，哀號遍地，往生的人排滿整個街道，還有人還在找，那種場面實在是無法形容的悲慘。
 
受傷的人很多，要趕緊及時醫療，要怎麼找？要怎麼治療？要在哪個地方做定點醫療呢？建議他們：「你們是不是租用巴士？大型的巴士可以載，讓我們可以移動。災民住在哪一個地方，若需要，我們就可以將大巴士當醫療站，可以放藥，可以載人，可以治療人。」這是那時在巴姆城救災，那個過程是非常的辛苦。
 
從這樣開始，陸陸續續，臺灣慈濟人在那個地方不斷輪流，醫療、慈善這樣輪流，與土耳其、約旦慈濟人合作無間。一直到二００四年的三月，臺灣的米、物資已經陸陸續續到了，我們發放二千五百多噸的大米，還有毛毯、生活包，他們所需要的生活營養品等等，有八萬多人受惠。
 
接下去又看到孩子，因為學校都倒塌了，需要希望工程，我們趕緊決定認養學校，為他們重建學校，選擇了五間很重要的學校，四所是女子中學，一所是男子小學。
 
他們的學校即使是孩子，也是男女分開就讀。經過了三年，我們完成了。二００七年的三月四日，這五所學校移交給他們，讓孩子們在那裡很快樂，有安全的學校能上課。
 
同樣又是在十二月二十六日，那是二００四年南亞的大海嘯，大家應該也是記憶很深，是二００三年的隔年，同那一天，也是早上（臺灣時間早上八點五十八分，巴姆強震為臺灣時間早上九點五十八分）。忽然間，印尼蘇門答臘突然間地震，範圍很開闊，規模九的地震，多麼大啊！帶來了海嘯，所以人的損傷很大，超過二十九萬人往生，有二萬多人失蹤，這在歷史上真的是很罕見的大災難。
 
慈濟人也是趕緊動員，不論是在印尼或臺灣的慈濟人，趕緊呼籲救災，就這樣開始展開了。那一次的海嘯波及很多國家，除了印尼，還有斯里蘭卡、泰國、馬來西亞。馬來西亞與泰國有被小小波及到，但是斯里蘭卡就很大了。南亞的那一波災難真的是很大，我們用好幾年的時間去付出。
 
所以說來，人間就是有這麼多無常、苦、空，尤其是見證了人人本具佛性，見證了人人都可以是人間菩薩，及時從地湧出，到處都願意去付出。因為人間苦難偏多，所以佛陀來人間提倡，修行就要行菩薩道，要多見苦知苦，了解苦的原因匯集，提醒我們大家要勇猛精進，精進的過程中，要忍得人間種種人、事、物。我們若能體會，才有辦法到達那分的禪定、智慧與寂靜清澄，沒有煩惱，心與虛空會合在一起，這就是我們要追求的境界。所以我們要用心在日常生活中，時時提高警覺，了解人間疾苦。
 
救人其實是救我們自己，因為這些人受盡了人間苦難，借此警惕我們，我們才更要殷勤精進。去付出其實是充足自己，付出去的是有形的物質，我們所得到的是無形的法喜、無形的智慧，法喜充滿，智慧具足，我們這樣的付出就是修行的過程。
 
前面的經文說，「彼佛滅度後，是諸聞法者，在在諸佛土，常與師俱生。是十六沙彌，具足行佛道，今現在十方，各得成正覺。爾時聞法者，各在諸佛所，其有住聲聞，漸教以佛道」。
「彼佛滅度後」，「彼佛」就是大通智勝佛，滅度以後，「是諸聞法者」，那麼多聽法的人，在當時聽法的人是恆河沙數，很多聞法者。「在在諸佛土」，全部在各不同的國土裡。塵點劫以前，那麼多人聽過法，各個都在不同佛土的地方，「常與師俱生」，常常都跟他的老師，就是他的師父，在不同的國家裡修行。
 
記得嗎？十六沙彌他們利用大通智勝佛講經後的休息時間，開始覆講《法華經》，帶出去的這些人接受了十六沙彌各個所教化的法。佛滅度之後，也隨著十六沙彌在不同的國家，不同的時代，不同佛的出世，不斷在諸佛土修行，全都隨著十六沙彌修行的過程，很多人都是跟著他們的過程走，一直「具足行佛道」。十六沙彌也在這麼長久的時間，不同的地方、不同佛的道場在修行，「今現在十方」，現在各人已經都成佛了，各個在十方的世界，各人成佛，各人都在度化眾生。
 
那時候聽法的也是一樣，「各在諸佛所」，與十六沙彌，塵點劫前一直到現在，都同在一處，同樣修各人所修的法，就是跟著十六沙彌所教導的法這樣修，所以說「各在諸佛所」。「其有住聲聞」，十六沙彌各個成佛，這些人還是跟著他在修行，但是也有人還住在聲聞裡。「漸教以佛道」，同樣的，還繼續教他要向佛道走。可見釋迦牟尼佛的時代也是這樣，跟那麼久了，生生、生生，世世、世世，累劫累劫這樣跟、這樣修行，但是還是一樣住聲聞地，所以漸漸教育，讓他能夠入於佛道來。
 
下面這段經文，我們要再用心了解。「我在十六數，曾亦為汝說，是故以方便，引汝趣佛慧。以是本因緣，今說法華經，令汝入佛道，慎勿懷驚懼」。
 
釋迦佛開始說，我釋迦佛在十六王子中是排在第十六位，從過去那麼久以前就是向你們講《法華經》。「我在十六數，曾亦為汝說」，第十六位就是我釋迦牟尼佛，當初我也這樣向你們講《法華經》。
 
「是故以方便，引汝趣佛慧」。
 
⊙是故以方便，引汝趣佛慧：由是汝等樂學小法，故以方便引汝趣於佛之智慧。
 
就是因為塵點劫前是這樣，到現在也是這樣。「由是汝等樂學小法」，這麼長久的時間以來，大家就是一直樂學小法，都為自己的解脫在修行，就是無法發大心。一直到現在，那個心還沒啟發起來，「故以方便引汝趣於佛慧」。所以你們一直都停滯在小乘法，一直起起落落、進進退退，有時候發大心，有時候就退大還小，一直都是這樣，不斷就要用盡方法，方便法，引汝還是要到佛的智慧。
 
這是佛的慈悲，絕對不肯放棄任何一個眾生，一直希望眾生人人到成佛。就如地藏菩薩，眾生未成佛，他不證菩提；地獄未空，永不成佛（編按：「眾生度盡，方證菩提；地獄不空，誓不成佛」），同樣的道理。這就是發大心、立大願。
 
⊙以是本因緣，今說法華經：以是本因緣之故，今為汝等說法華經。
 
接下來再說，「以是本因緣，今說法華經」。就是這樣的因緣，塵點劫以前，累生累世有這個因緣常常在一起，生生世世都是這樣教導的因緣，同修、同道、同精進；但是，即使到了現在，有的人還是懈怠。
 
悉達多太子成佛了，過去他是第十六王子，現在已經成佛。「以是本因緣之故，今為汝等說法華經」。就是有這樣的因緣，這是最根本的因緣，過去塵點劫是這樣，過了塵點劫以後的現在還是一樣，儘管你們還是停滯在小乘法，我同樣用方便法，到最後還是要為你們講《法華經》。不論你們是不是都已經發大乘心，但是《法華經》一定要講，因為佛的時間已經無法再延長，他知道人生的時間，所以開始講《法華經》。
 
⊙令汝入佛道，慎勿懷驚懼：令汝入於無上佛道，謹勿懷於驚懼之心。
 
「令汝入佛道，慎勿懷驚懼」。希望大家能夠進入佛的智慧，入佛道來，即使慢慢走，走久了也會到。一次再一次提醒，一次再一次指導，期待你們都能走入佛道。佛道就是菩提道，佛就是覺，道就是路，就是覺悟的道路。引大家走入覺悟的道路，絕對要很謹慎，不要有懷疑，要深生信心，要好好地拿出我們的信心來，不要怕、不要懼怕，我們要勇猛精進。
 
「令汝入於無上佛道」，無非就是要教你們入無上正等正覺，往這一條成佛的道路，所以要很謹慎。「勿懷於驚懼之心」，不要懷疑，不要怕，向前走，度人其實就是在度自己，要讓大家安心。你入人群中去，其實是對自己有利益，不要只想守在小乘法，還是要擴大心入人群去，不要怕。這就是佛陀鼓勵弟子應該要開心門，入人群去。
⊙此段偈頌直明宣說法華，令汝等入於一佛乘的實道，千萬不可再有驚懼，不敢承擔。
 
這就是直接明宣說《法華經》，為什麼要說《法華經》？「令汝等入於一佛乘的實道」，很直接要讓你們入一佛乘實道。「千萬不可再有驚懼」，因為這條佛道就是在人群中，不要怕，不要說不敢承擔，大家儘管勇敢承擔起來，千萬不可再有驚懼。因為我們怕，才不敢承擔，不必怕，要承擔。這是這段偈文最重要的，鼓勵我們人人不要懼怕，入人群，應該要勇敢，要承擔。
接下來這段經文再說，「譬如險惡道，迥絕多毒獸，又復無水草，人所怖畏處。無數千萬眾，欲過此險道，其路甚曠遠，經五百由旬」。
「譬如險惡道，迥絕多毒獸」。
 
⊙譬如險惡道，迥絕多毒獸：譬三界中如險難惡道，寂寥懸遠曠絕。毒獸：喻生死煩惱，如火宅品。
 
險惡的道路譬喻三界，三界中就如險難的惡道一樣。眾生有欲界、色界、無色界，欲界，很多陷阱讓我們起欲心，欲心一起，無明生，在欲界造作很多的惡業；色界，很多的物質，讓我們的心安定不下來；無色界，雖然煩惱已除，但是塵沙惑未盡，還有思想中微細的煩惱。這個思想的煩惱更麻煩，所以一動念起來，塵沙、無明就漫天飛。
 
我們在三界裡就如險道，這險道中很「寂寥懸遠曠絕」。看過去一片，讓我們很怕，而且沒有人可以跟我們在一起。這種入險道在受苦，如《地藏經》中的地獄，形容「一人亦滿，多人亦滿」，也就是說，都只有自己而已，因為這個苦就是自己受，沒有別人可替代。這種誰都沒辦法幫助我們，「寂寥懸遠曠絕」，就好像周圍都沒有人能幫助，非常險惡的地方，四周圍只有毒獸；毒獸就是譬喻生死煩惱，這些煩惱如火宅。
 
我們在<譬喻品>裡不是說過很多毒蟲惡獸嗎？這種毒獸一直靠近過來。不曉得有人曾在睡覺時夢到毒獸，很毒、很猛的獸類有很多，但是誰來救我？就如這樣。險道就如我們遇到困難時，很孤單，非常寂寥，又是懸遠，好像在半空中，非常苦，腳踏不到地，很怕、很驚惶。這是在三界中，生死煩惱如火宅，來來去去，造作很多的惡業，由不得我們自己。人生如夢，由不得自己，這樣受盡了苦、受盡了怕，心不穩定，這就是人生。
 
四周圍這麼開闊，尤其是險道處處，毒獸這麼多，在這當中沒人能援助。「又復無水草，人所怖畏處」，在這樣險難的地方，長期飢餓、口渴，也沒有糧食，也沒有水喝，缺資糧。
 
⊙又復無水草，人所怖畏處：又無水草，喻缺資糧，生死大苦，人所怕處。
 
我們一輩子缺法水，缺法的資糧，所以生死大苦，雖然我們在人間享受人間福，但是世間就是苦短，再多的人間物質都帶不去，一輩子為了這些物質，名利、地位等等，很辛苦，造作很多的業，累積下來就是在三界中受苦難。
 
這些東西到底是不是永遠擁有呢？很快地，短短幾十年，由不得自己捨這個身體，又是下一段的人生。這就是因為我們缺道糧、缺法水，一直都是在生死大苦中，在人所畏怕，很怕的地方。這就是我們人生，由不得自己，什麼時候有什麼事情要發生，沒人知道，很可怕。剛剛說過的巴姆城及南亞的海嘯，這全是沒人可預測的事情，一秒鐘前，沒有人知道，這樣突如其來，何況生老病死苦，人間種種天災人禍等等的苦，真的是苦不堪啊！
 
「無水草」是譬喻不修習菩提道。我們這樣不修行，自然沒有五榖雜糧、沒有水等等，所以無法水、道糧缺，這是因為我們不修行。
 
接下來，「無數千萬眾，欲過此險道」，很多人都想要經過這條險道，險道就是因為有欲，「千萬眾欲過此險道」。
 
⊙無數千萬眾，欲過此險道：度化久遠受教者多，無量億人，畏怖三界，欲出險道，到安隱處。
 
所以要「度化久遠受教者多」，這麼多人，那是過去六百萬億恆河沙數的眾生，現在地球上七十多億的人，這樣的人數，跟六百萬億恆河沙數比起來也是不多。所以說來，那些六百萬億人在那個地方聽過法，跟著沙彌生生世世修行。第十六沙彌，就是我們的釋迦牟尼佛，他在這個娑婆世界，這個現在才七十多億人口的地球，但有多少人來聽法呢？
 
總而言之，要再度的眾生還有很多，「度化久遠受教者多」，雖然這麼長久，受教的人很多，有「無量億人」，但還是同樣，全都「畏怖三界」。大家還很怕，有受過佛法教育的人，大家怕三界，不敢再進去。這就是剛剛說的，道心要堅定，不必怕，堅定道心入三界，就是要去度眾生。但是，大家受教之後想要獨善其身，就是還在險道中。所以，佛陀要我們道心堅固，要有這個道心進去度人，看看眾生的苦難，啟發、加強，堅定你的道心，這樣才有辦法。
 
「畏怖三界，欲出險道（，到安隱處）」。大家都想要獨善其身，我不要在三界內了，要到安穩的地方去。
 
「其路甚曠遠，經五百由旬」。
 
⊙其路甚曠遠，經五百由旬：其所經由道路，甚是遙遠空曠。遠望於其路：五百由旬，佛地。
 
五百由旬，很遠。以前曾說過，一由旬四十公里，五百由旬到底多遠呢？很長遠啊！這是一個形容。「其所經由道路」，所經過的道路，「甚是遙遠空曠」，很遙遠、很空曠、很寬廣。所以「遙望於其路」，遠遠地看這五百由旬，就要平平安安走過，遙遠的那個地方才是佛的境界，你若沒有走過這遙遠空曠的地方，沒有經過這些險道，就無法到佛的境界。所以我們要很用心去體會。
 
<化城喻品>裡面一段經文，「譬如五百由旬險難惡道，曠絕無人怖畏之處，若有多眾欲過此道至珍寶處」。
 
⊙譬如五百由旬險難惡道，曠絕無人怖畏之處，若有多眾欲過此道至珍寶處。
 
這就是說，這段路這麼長，要到珍寶處，要經過這麼遠、這麼長的險難惡道。這個地方就是令人很怕，懸曠，就是腳踏不到地，自己由不得自己，很驚惶的地方，這就是我們人間。「五百由旬」，就是要經過五道這種險難的地方。
 
我們要經得起考驗，要精進，要持戒，要忍辱，不能缺少，才能到達安穩的定處，我們的慧命才能成長。這就是我們要用心，要不然，人間就是這樣，真的是苦難偏多。請大家要時時多用心。

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