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靜思晨語：【05月11日】慧心安忍 信解真實

11
May

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『觀察諸法體，性不生不滅；慧心安住忍，心堅志不動；深思細觀法，性本無生滅；信解真實法，心安住澄寂。』
 
『觀察諸法體，性不生不滅』。我們用心思考，好好地反觀自性，不論是我們自己內心自性，或是外相一切的性，我們應該要很清楚了解。佛陀的教法是深而廣而闊，真的是深廣、開闊，我們要用心地觀察微細的一切『諸法體』。我們所接觸的一切法，一切的道理，本來無體無相，但是它『性不生不滅』存在。就如我們能看到的是人的身體，是張三、李四，是高，是矮，是胖，是瘦，我們只能看到人的形、相；但是人人本具佛性，『佛性』在哪裡呢？真如本性就是我們的真實法。我們看不到法的體相，看到的只是外面的身形，無法看到自己內在真理的體相。
 
不過，大家一定要堅定的深信，性是不生不滅，佛性即是真如，真如人人本具，這是道理。我們每天的生活，與大家一同起居、動作，卻沒有發覺真如本性，沒有發揮它的作用，所以時時都受到無明指引我們，讓我們由不得自己，真如本性就隨著身體與意識去動作，沒有用到真如本性。但是要相信它還是永遠不生不滅，從塵點劫以前一直到現在，不增不減，人人本具。
 
在人間，，空間，我們看不到（邊界），就是很開闊、很開闊，這麼開闊的天地宇宙之間，到底有多廣呢？常常說過，僅一個太陽系，只是一個大宇宙當中的一個角落而已。大宇宙中，太陽系有多少星球世界呢？還算不出來。可見光是一個太陽系的大空間就無法測量。
 
常常說四大不調，現在應該說五大不調，因為地、水、火、風，還要多一個『空』。但是這個空，大空間，我們看不到它，不過天地一切物理、生理都在這個大空間裡。我們所看的大空間，什麼都沒有，就是因為什麼都沒有，它才會生出很多形形色色的物質出來。所以『性』，空性，包含一切的道理存在，不能因為看不到，所以就認為沒有，空中妙有啊！
 
我們若是好好用心觀察佛陀的教法，在日常生活中，人與人之間也有一個『空』，你們坐著也要有一個距離，人與人之間，距離是寬或是近呢？若大家都擠在一起，同樣的，周圍也是空間。所以『體』，法體性相不滅，這個大空間永遠都在，不論地球怎麼變，還是在大空間之中，但空間是不生不滅。
 
我們也是一樣，真如本性不變。不論我們身體如何變化，今生此世，孩童的身體，老邁的身體，時間在過，那個真如都是一樣，沒有因為孩子年紀小就少一點，老來就多一點。現在的人，小時候懵懵懂懂，一輩子過了之後，到老年時，我們不是常常聽到嗎？未來社會的老人問題，失憶症，以前的人叫做『老番癲』，就是年紀大了，這個忘記、那個不知道，樣樣都糊塗了。
 
是不是人人都會這樣？不一定。但是在人群中，人與人之間在互動，要看我們的心性，到底是很定性的慧根，或者是不定性，隨著人間煩惱、無明來唆使、誘引我們；若是隨著這樣的環境誘引，雖然對外說我要這樣去做，但內心還是隨著境界起伏不定，年紀大時，恐怕又糊塗了。
 
所以，我們學佛要很用心、很用心，將法入心，內外一如。要學佛，我們就要用真誠的心，學佛的智慧。佛陀指引我們，法是這樣行，我們朝這樣去尋覓，去找出這個法的道理。法的『性』到底在哪裡？我們的真如與外面境界要如何互相契合，這我們要很用心。要用慧心，法如何指引我們，我們好好將心專注在這個理，就是這個法性，好好用心去體認法性，就能夠了解法。
 
佛陀告訴我們，『相』，本來就是無常體相。既然能形成形形色色一切的相，它就有變遷，是無常，有壞空，不是真實。我們現在都要很用心去體會，這是要用慧心。我們自我不斷啟發智慧，若能會一分理，就增長一分智慧。我們若是契合道理，了解『原來是……』，這個『原來是……』，自然就增長一分智慧。
 
『慧心安住忍』。因為我們要修行，在六度之中，就不能缺少『忍』。你要度人，必定要承擔負責；在人群中，你要承擔，你要負責，很多人間的責任都要負起責任來。在人與人之間，人、事、物中，不如意的事情十有八九，你能不忍嗎？所以，真正發心立願，心與法能契合起來，這一念慧心一定要安住在忍，要有忍的功夫，不論世事如何變遷，法理是絕對不變的。我們的慧心也要安住不變，所以『慧心安住忍』，唯有忍才能不變。
 
『心堅志不動，性本無生滅』。《無量義經》云：『志玄虛漠，守之不動』，這是我們學佛很重要的一句偈。我們要時時『深思細觀法』，法性本無生滅，非常堅定，永遠不變，如虛空一樣。『心包太虛』，我們的，心性本來就是這麼開闊。什麼東西能阻礙我們的心呢？心志是這麼宏大，有什麼我們不能容納的呢？所以我們要好好地『深思細觀法』，要很微細，要很深入用智慧觀察人世間的一切，也應該好好地了解這個性本來就是不生不滅，這是不變的道理。
 
所以我們要深信，『信解真實法』。我們的心不只是開闊如虛空，又很深，天地之間難以測量。到底天與地有多廣？虛空法界無法測量。所以我們要深心信解，這就是我們的本性，這是真實法。
 
『心安住澄寂』。我們若能深心、信解，自然真實法與日常生活沒有分離，不是無明來指引我們，是真如本性讓我們人生體悟佛的道理，體悟自己的覺性，所以這是真實法。真實法，心安住在哪裡呢？『安住澄寂』。『靜寂清澄，志玄虛漠』，要回歸到寂靜澄清，這就是自心所安住的境界，就是我們所要追求的境界。
 
我們日常的生活，還是有『我相』，執著是你、是我；是我對、你錯，對錯都是一直在對立，所以人與人之間難得合和互協。我們要淨化人心，就要從自己開始。在人與人之間，要如何體解大道？人人要發無上心。體解大道，我們才有辦法智慧如海；能夠智慧如海，我們才能與眾生會合，統理大眾，這是我們人人要學的。
 
我們若不合心互協，各人的主張都認為自己對。若大家都對，人間這個大空間所包含的一切都是錯誤的，因為人人都是對的，都認為自己的見解是，別人的見解都不是，大家不就是都不對嗎？這樣的人間要如何和平相處呢？同樣的道理，我們應該要體會，要好好用心觀察諸法體性，不生不滅。
 
來，前面的經文這樣說，『若眾生住於二地，如來爾時即便為說：汝等所作未辦，汝所住地近於佛慧』。
 
我們要很用心去體會。『二地』只顧守在自己，應該真正要辦的事，你還沒辦完，還未真正盡到你的責任。但是佛陀再告訴大家，要安心，你們已經慢慢接近佛慧了，雖然是聲聞、緣覺，也是在修行，平時去除煩惱無明，也了解人間苦空無常，集一切因緣會合而成為苦、無常，造成天地之間苦難偏多，幻化無常。這個道理都已經知道，所以大家要負起責任，還未負起責任的就是『所作未辦』。能了解一切，應該要投入人群，但就是心量不開闊，所以『所作未辦』。
 
但是『汝所住地近於佛慧』。已經去除無明，遠離三途，因為『諸惡莫作』，現在需要的就是『眾善奉行』。諸惡莫作，自然不墮地獄，所以我們現在知道，了解一切是無明造作，知道不要再造這些無明。那就是在『三界』中，我們差不多能夠去除欲界、色界與無色界的見思煩惱，只差一些塵沙無明未斷盡。
 
你要斷塵沙無明，就要入人群中去體驗，體驗無量數的煩惱從哪裡而起？為什麼會有煩惱？這是我們現代的人應該更需要去體會，不能離開人群。現在天地之間更是迫切，要讓人人了解道理，因為人人已經脫離人倫道理，整個人類、社會、家庭都脫節了，這個時候正是需要『諸惡莫作』，但是要如何入人群引導人人『眾善奉行』，改變過去的諸惡，未來要如何為善，這不是做不到。
 
這次我去屏東，見證更生人出獄過後，現在已經走入人群，在接引人了，因為他（鐘炯元）受證了，回歸人倫家庭的生活，對父母早晚奉茶、問安。過去兒子看到父親（鐘炯元）很討厭，現在學習父親，學得很貼近；每天早上跟著父親奉茶給阿公、阿嬤，晚上跟著父親去問安。他在監獄來回六次，出來了又犯，再進去；再出來，再犯，半輩子的時間就是這樣來來回回。
 
一旦因緣會聚，人間菩薩走入監獄裡，幾年的時間去引導，去說善惡因果給他聽，人生這種人倫道德的可貴，慈濟人的教育，幾年的陪伴，讓他們入經藏等等，他們出來了，還在假釋期間就開始轉變，轉變得讓父母很歡喜，讓兒子也有個典範，這是我們現在所看到的。
 
所以，人度人，真的不是做不到。一群一群更生人的改變，都是一個一個慈濟人發心投入去付出、去教育。看到他們的改變，家庭的和睦，自然社會就安定，這就是需要我們投入人群，該負的責任、該辦的，我們要趕緊辦。
 
小乘法，是自我了脫煩惱，我們自辦，所作已辦，就是該修的行我都修了。但是還有『所作未辦』，佛陀的付託，要人人入群度眾生，我們還沒有做到。所以『所作未辦』，就是要入人群行善法，去引導眾生，我們要很用心體會經文的意義。
 
不過，『住地』已經近於佛慧，差不多要到達佛的地位了。佛也是這樣的修行過程來的，只是佛陀已經心寬闊，為天下眾生，我們現在要學的就是這念心的寬闊。
 
下面的經文這樣說，『當觀察籌量，所得涅槃非真實也，但是如來方便之力，於一佛乘分別說三』。
 
我們要好好地觀察，『當觀察籌量』。學佛，我們要用很微細的心『觀察籌量』，來策畫，來思量。要知道，到底我們認為所修的行，是不是全都已經得到了？有沒有得到？我們的心有寂靜清澄嗎？以為我與世隔絕，就能夠完全心清淨嗎？儘管現在可以隔絕人世，與人沒有結仇連禍，也都沒有愛恨情仇，但是我們還有身體。
 
這個身體到了未來，到底會如何？即使是現在，自己的感受，有時候都由不得自己的心願。自己定下來的時間，應該要如何精進，如何用功，如何修行，是不是自己所定的時間、所做的規畫，都做得到嗎？不一定做得到呢！所以我們要用心，要好好『觀察籌量』自己的這念心。
 
⊙當觀察籌量，所得涅槃非真實也：汝當觀察籌量縝思。汝所證得偏空寂滅，非是真實大般涅槃。
 
『所得涅槃非真實也』。我們不是已經完全涅槃，我們的心不是都靜寂清澄，還是有起伏，非真實也。只要我們的身體還在，『人身大患』就是有這個身體。身體也不如自我規畫的意願，何況對外要如何去度眾生，要如何規畫大事來承擔呢？還差很多。
 
我們要很用心在『當觀察籌量，所得涅槃非真實也』。自己要好好測量自己，不要認為我懂的事情已經很多，我對法已經都了解了，不要這樣想。
 
『汝當觀察籌量縝思』，我們要好好地縝思，很慎重、很微細地思考。『汝所證得偏空寂滅』，大家所證得的，儘管了解很多佛法，只是了解在『偏空』，就是偏了，只知道法一切非真，沒有辦法真正體會。
 
佛陀說『汝所證得偏空寂滅，非是真實大般涅槃』。只是了解得很深，了解到最深就是『一切皆空』，一切都空了，但這不是真實的大涅槃。一切皆空，空中的『妙有』，才是我們真實真如的本性。我們只知道人如果死了，一了百了，是嗎？在『一了』後面，還有無量數的因緣牽引著，還是『不了』啊！塵點劫以來，『妙有』還是不生不滅，不是一了百了，空了就沒了，不是。所以我們要很用心去體會。
 
『但是如來方便之力』。其實，所說的一切無常苦空，都是真理，我們若是到此停止，那就不對了。這只不過是佛陀牽引我們入門，你要到寶藏裡，這只不過是入門而已；真正所藏的的寶庫，你還沒有到達。所以，『如來方便之力』，是引我們入門而已。
 
⊙但是如來方便之力：但是如來隨汝等根機方便之力，因而為實施權。當觀自心性，應去應度。
 
『但是如來隨汝等根機方便之力』，只是隨我們的根機引導我們入佛門來，讓我們了解，開啟一扇門讓我們進來。『因而為實施權』，就是為實來施權，無非就是要讓我們知道人人本具佛性，教我們方法，如何體認自己的佛性，這是佛陀的智慧。
 
要不然，我們不知道真如本性就在自己的心裡，佛陀用這個『方便力』的方法，為了讓我們知道人人有真如本性。所以『因而為實施權』，因為要讓我們了解妙有的道理，所以他就要用這麼多的方法教育我們，應我們所需而施權，以方便的力量來教育我們。
 
所以『當觀自心性，應去應度』。我們應該要好好觀察自己的心性，若沒有顧好自己的心，我們不認識、不知道自己的本性，這要怎麼辦？所以佛陀用種種方法，引導我們到這個程度來，就能了解，『對！我們人人本具佛性。』
 
是啊！我們應該從自我的內心堅定，志堅定在於『忍』。有這個『忍』，我們才有辦法再繼續走下去，要『當觀自心性』。方法已經知道，若不好好地趕緊再觀察自己的心性，可能我們就只是到此為止，就這樣懈怠、停滯下來，退大為小，還是同樣原地踏步，心性不定。所以，我們必定要『當觀自心性，應去應度』，應該投入人群中，芸芸眾生等待我們去度化他們，這是很重要的，所以我們要用心。
 
『於一佛乘分別說三』。因為這樣，佛陀用方便力來度化我們，我們應該都很清楚自己的本性。佛這麼的用心，我們應該要回歸本性，好好思考，只是缺一項『眾善奉行』，所以『應去』，要入人群中去。我們已經清楚人間的苦、集、滅、道，但是人群中還有人不清楚，我們要趕緊投入，讓人群也能知道苦啊、苦啊！大家應該要了解苦的來源是從哪裡來。
 
過去我們是聽佛說，已經很用心體會，了解這個道理，也已經很紮實、深信了。現在換我們進去人群，引導這些芸芸眾生──不知苦難多造作無明，複製很多業力在人間。從人群間，一直造作到大乾坤的氣象也受影響了，我們豈能再坐視嗎？我們應該懂這些道理，趕緊入人群，不要再造作煩惱無明，惹來這麼多災難，受苦受難的是無量數眾生，大家應該要趕緊覺悟起來。所以，佛陀最重要的是要我們與他一樣，『心包太虛，量周沙界』，不是自己了解就好，要趕緊投入人群，讓人人來了解。
 
所以，『於一佛乘分別說三』。
 
⊙於一佛乘分別說三：於一佛乘究竟之道，權巧分別作三乘說。
 
佛陀的『一佛乘』是這麼簡單，一句話就很了徹。我覺悟的境界是這樣，盡虛空，遍法界，所有的道理，我全都了解、清楚，現在的心境是『靜寂清澄，志玄虛漠』，這個境界多麼美，這麼的簡單，不是只有我有，你們人人都有。
 
『我是這樣修行過來的，來，跟你們說，就是經過這樣的修行。』這是應眾生的根機，他才要再來人間，再來人間就是為這一大事。所以他同樣從出生，從青少年的時代，有父母、有家庭，同樣為了要求得覺悟，他就要脫離那個家庭，辭親割愛，走入空寂的境界，去追尋種種的道理。
 
不論是有形的修道人，他同樣要去求教：『你們修的道理是什麼？』，然後自己好好地靜思。這樣，體會到大空間含藏著『四大』的宇宙虛空，產生這麼多無量數的眾生命，又有這麼多形形色色的物質，這種無不都是在『成住壞空』之中，因為虛空法界的真理，慧命時間是無量數。
 
佛陀都了解了，現在的科學證實佛陀的智慧。佛陀對天地萬物的道理瞭如指掌，都很清楚，這是佛陀以『一佛乘』，要讓我們知道，人人本來具有，但是我們沒辦法了解，還是與天地距離差得很遠，所以佛陀不得不從頭說起，說很多的法，適應我們的根機。但是，怎麼說都是來不及，人間二千多年前的社會形態，與二千多年後人類的心態完全是不同。所以要趕緊，要很多人群策群力，以群眾的力量入人群中去，『於一佛乘究竟之道，權巧分別作三乘說』。
 
真的，人間苦難偏多啊！看看最近，將近二百個國家代表，為了氣象問題（溫室效應），集合在法國召開『聯合國氣候峰會』，要如何讓地球能夠回歸到很自然的溫度。因為科學家已經推測出來溫度升高，所以氣象異常。但是，佛陀早就指出這是眾生共造的業，現在果然還是要從大家的生活開始。現在這個大空間的大氣象變遷，關鍵就在人的生活方式，這也是天下的大事啊！
 
我們若有看『大愛新聞』，在這個氣象變遷的高峰會議中，有很多人去做素食料理，展現素食的口感，大家吃起來，跟吃葷食差不了多少。現在很多生意人了解到這與人的生活相關，就要推動素食。了解人就是因為口欲，所以為了要適應人的口欲，現在有很多人去研究，用植物製造食物，吃起來能適應你的口欲。你看，這不就是佛陀所說的眾生共業嗎？
 
我覺得在日常自然的生活，種菜、摘菜、洗菜、煮菜，配飯吃，這樣是不是最健康呢？現在再去研究一些植物的口味，會不會吃到後來又說是基改的豆子、基改的什麼東西；這其實是人為了利益，再創造另外營業的生機。其實，回歸自然的生活不是很好？我們回歸自然的生活，是回歸自然的本性。
 
各位菩薩，真的，地球的生態，人人有責。要負起責任來，最重要的就是自己的本性，我們要照顧好心，從『諸惡莫作』，推展到『眾善奉行』，若能夠這樣，我想人間就會平安。所以時時要多用心啊！

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