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靜思晨語：【04月27日】初心懈怠 半途欲退

27
Apr

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『身心懶惰於諸道業不能精進，因而退大向小懈怠惱亂初心，隨煩惱障礙大道業半途欲退。』
 
我們看看這段文，這幾天一直在說人間道險難，曠野無人，甚為恐怖。我們在修行的過程中，要好好用心，思考我們這輩子，從開頭不由自己地來人間，今所了解的人間世事不盡人意，很多事情都是由不得自己。看透了，了解了，選擇修行。修行一段時間後，道心會慢慢退失，『身心懶惰於諸道業』，對道業已經慢慢不稀奇了、不認真了，回歸與平常人一樣的生活，就是帶著煩惱雜念，一點道氣都沒有。
 
自己內心道業已經放鬆了，無法如初發心那一念精進，所以退大向小。開始時的熱情，要為佛教、為眾生，要自度也要度他人，這念心慢慢退失了，回歸到修我自己就好了，顧好自己，不必管別人；做『為眾生』的事業，面對著各形各色的人，真的是很複雜、很辛苦，不如顧好自己就好了。
 
自己的內心已經懈怠，懈怠心一起，就惱亂了我們的初心。起初這念心往哪裡去了呢？提不起這分入人群中的熱情，慢慢地隨著煩惱障礙大道業，半途欲退。
 
自己的心態，自己來思考看看，初發那一念心，是不是與當初幾十年前、十幾年前，很多年前開始所發的那念心，到現在還保持著嗎？自己可以自問。
 
就如佛的時代，佛陀在靈鷲山講經時，有一位下定決心辭親割愛，來到佛的道場，向佛陀懇求：『佛啊！我想要修行。』佛陀問他：『你為什麼要修行呢？』他說：『在一個家庭裡，只是為了妻、兒，一輩子庸庸碌碌，很辛苦啊！家庭有很多很多的牽掛，無了時。我想通了，很想向佛的道路追求，求佛讓我出家，走在這條佛的覺道上，若能了解道理，我也能將佛法傳達給大家。』
 
佛陀說：『你有決心嗎？你能守你的志向嗎？』他向佛保證：『我已經下定決心了。』佛陀就為他落髮，修行了。一段時間後，他向佛陀說想要到山裡去，靜靜地找一個山洞好好修行。佛陀答應了，他真的找到一個山洞，距離靈鷲山還有一段很長的路。在那個地方很精進，認真地思考佛陀的教育，用什麼方法觀世間無常法。
 
他在那個地方用心觀察，經過了三年，他想：這三年時間裡，一直在觀察世間的無常，樹木、花草，水的流逝等等，儘管看到這些景象，知道這是無常，自然的法則，但是又能如何呢？我只知道這樣，每天都是在這樣境界裡，三年的時間過去了，到底我得到什麼呢？好像什麼都沒有得到。
 
自己又想：既然過著這麼無聊的生活，不如歸去，回家享受天倫之樂，以後的人生再說了。內心就這樣打定了主意，開始行動，離開山洞往山下走。佛陀知道了，也離開靈鷲山，往修行者住處走，一個是下山，一個是走到山下去等。遠遠地看到這位比丘果然是下山來了，佛陀運用他的神通，變化成普通的出家沙門的身形。
 
兩人相遇了，沙門就問從山上下來的比丘：『你要去哪裡？我想向你問路，我要上山去。來到這個地方很累了，到山上的路不知還有多遠，不如我們坐在這裡好好說說話。』
 
坐下來開始說話時，忽然間出現一隻看起來蠻老的獼猴，也是離開山上，來到平地。他們兩人話機一轉，沙門就問比丘：『奇怪啊！猴子應該是以樹林為家，生活在山林裡，為什麼會來到平地呢？』這位比丘就說：『這隻老獼猴，我觀察牠生活有三年的時間，我了解牠。牠有一群猴群，有妻、有子，這隻老獼猴每天每天都很辛苦，要不斷去有果樹的地方採果、取水，來供應家族，爬上爬下，看，牠的手腳都已經磨破皮了。可能太辛苦了，只是為了家族，這樣庸庸碌碌，磨破了手皮，是沒有意義，所以牠下山來，取得清閒。』
 
說完之後沒多久，這隻猴子離開平地，轉向山林去了，沙門就向比丘說：『奇怪，牠都離開山林了，為什麼又向山上去呢？』『可能是不捨眷屬，心有所戀著，所以又回歸山林去了。』這位沙門聽了之後，就開始向比丘說話。
 
比丘看著沙門，說話好像很沉著，說出來的聲音，是一種莊嚴、柔軟的音聲。他認真看，一直聽，沙門也慢慢恢復為佛陀的形象，比丘看到沙門的形象全身發光，自己的內心起了很慚愧、懺悔的心，覺得：佛陀知道我的心已經退轉了，了解我半途退失道心了。佛陀為了他，捨去在靈鷲山說法的身形，來到山下。所以他向佛頂禮、膜拜，求懺悔。
 
佛陀就說：『一切意流衍』，一切就只是一個心意，就如溪水流，『是日已過，命亦隨減』，現在看到的溪水，不是當下看到的這個溪水，因為你看到的這一段溪水已經流逝過去了。你的意一樣的，『逝者如斯夫』，就如流過的水，這念初發心不存在了，隨著溪流過去了。
 
一切都是在六道輪迴中，就如『愛結如葛藤』，人的心就是貪於愛，愛的結如葛藤一樣將樹枝、樹幹纏住了。這就是欲愛未盡，煩惱未淨；煩惱還未清淨，欲心還未去除，如葛藤一樣纏住了。
 
『唯慧分別見』，唯有智慧，你要用智慧來分別。你三年時間觀無常，心無所得，因為沒有啟發智慧。你靜中有變，都是用你自己的心意，讓心意不斷隨境界而生活，沒有提醒自己無常的真意義，那個愛結還將你纏住，你想要再回到家庭享受家庭的天倫之樂，這就是愛的結未盡，你的慧命、智慧並未成長。若能用智慧觀察無常的境界，自然會啟發慧命。就是因為意還未斷、愛還未盡，所以智慧未增長。唯有智慧，才有辦法讓你能分別周圍的境界，斷除了愛的根源。』
 
這位比丘聽了之後，『對啊！我的意識，只在這個境界裡，每天雖然人很靜，看花開花落，春、夏、秋、冬，知道這是無常；看溪水流淌，知道水的流逝，無法再逆流回來，所以只是知道它流過去，不知道人的生命也隨時光流逝過去，不會再回歸，如隨溪水一直流，這些水不會再逆流回來。這就是愛結，因此起了一念不如歸去，不如回家吧，這種心念，愛結的這個葛藤還是將我纏住了。』這就是心的無明煩惱。
 
『感恩佛陀在半途指點我的迷津，我一時糊塗懈怠，生起退失，退大向小，修小乘法的心。本來打算若是修行有成，我要度眾生，這個﹃我要度眾生﹄那念心已經退失了，還想要回家享受家庭的快樂，這是錯了。』他向佛陀表達他的錯。佛陀很歡喜，『能夠想得通，了解了，你就回歸僧團，好好在僧團中修行吧！』就這樣隨著佛陀回歸僧團去了。
 
這是在佛經裡一段佛在世時的故事，佛慈悲，弟子內心在想什麼，佛知道，及時半途呼喚再回歸。這就是我們凡夫心，時時都會起心動念，這念心若沒有好好照顧好，『因而退大向小懈怠惱亂初心』，『隨煩惱障礙大道業半途欲退』。
 
⊙中路：非是半途，但以發心為初始，至佛為終，於此中間，而起退大之意，故名『中路懈退』，即擬向往菩提大道。
 
我們前面說過了，到半路就想要退轉了，其實這是一種形容。發心起步向前走，從最初發心要修行的起頭，開始向前走了，以那念想要到成佛的心，做為他的終點，但還沒到終點，在半路就想要退轉的心態。
 
我們修行，發心容易，所發的心也很宏大，一定要到佛的境界去，但是經不起人我是非的考驗，不必幾年就停滯了，心就退轉了。本來迷失的人生，有一位導師來帶路，隨導師向前走，但半路就想要退了，要走回原來的路。『於此中間，而起退大之意』，在往菩提大道的半路上想要退轉，這叫做『中路懈退』。目標還沒到，但是我們在中路就想要退轉。
 
前面的經文說，『有一導師聰慧明達，善知險道通塞之相，將導眾人欲過此難。所將人眾，中路懈退。』
 
『所將人眾，中路懈退』，這是指聲聞、緣覺二乘人，本來發心修行，但是根機很小，佛陀應他們的根機，說他們所需要、聽得進去的法；然而聲聞就停滯在聲聞，緣覺停滯在緣覺裡，在半路，不想要再往前走，不想要到成佛的境界，不想要走過這條大菩提道。
 
下面經文再說，『白導師言』，想要退道的人，開始向導師這樣說：『我等疲極而復怖畏，不能復進，前路猶遠，今欲退還』。
 
⊙『白導師言：我等疲極而復怖畏，不能復進，前路猶遠，今欲退還』。《法華經化城喻品第七》
 
這群人不想要再向前走，這是譬喻佛陀要講《法華經》了。《法華經》乃是成佛之道，希望人人發大心、立大願，再向前行菩薩道，走過菩薩道，才能到成佛的境界。佛陀這樣告訴大家，二乘人怕了，『修行修得很辛苦，好不容易才將無明煩惱去除，又要我再入人群，行菩薩道，我會怕。』所以不想要再向前求大乘法。
 
因為行菩薩道，往前的路好像還很遠，萬一受到濁氣污染，我們不就又退回去了；好不容易已經斷煩惱了，前面的路這麼遠，我們不敢再向前行，所以欲退還。這就是修行的過程，就如走路一樣，修行的過程是這麼辛苦，要用這麼長的時間，很辛苦。
 
導師，有四種導師。
 
⊙導師有四：通途慈悲導師、結緣導師、權智導師、實智導師。
 
第一種就是『通途慈悲導師』，能夠通達這條路的去來，這樣的導師要帶人過這條路是很安全的，因為這條路他很熟。就如現在說的，登山有嚮導，這就與導師一樣，帶人登山，才不會迷山了。
 
這條險要的道路，很危險，有導師來來回回，引導人人平安走過，不只是通這條路，還能『通他人心而導正』，這就是導師。不只是識路，也了解人的心性，帶人走正道。所以在經文中說，『有一導師將導眾人』，這麼的通達，不只是路通，也能通人心。
 
⊙通途慈悲導師：通他人心而導正，文中有一導師，將導眾人。　結緣導師：從我師故，文中所將人眾白導師言。
 
再另外，第二就是『結緣導師』，『從我師故』，就是侷限在一個範圍裡，帶你走這一生、這一世，這一段的人生。就如我們讀小學，有小學老師，讀中學，有中學老師，讀大學，有大學老師，畢業之後，就不必有老師了。如此一階段一階段的導師，這是『結緣導師』，生命中與我們結緣過的老師。
 
『文中所將人眾白導師言』，是指帶的這些人，被帶了一段後，就向導師說：『我怕，我要到這裡就好。』與我們平常小學畢業之後，要再向中學走，小學就到此為止，要告別他的老師，再向他另外一段的人生；或者是『讀書很辛苦，我到這裡就好了。』畢業了，這一段這樣就好了。這就是與人生中，為我們帶路的結緣導師一樣。
 
⊙權智導師：隨機施小教故，文中導師多諸方便是。
 
第三就是『權智導師』。權智導師就是『隨機施小教故』，『文中』所說的『導師，多諸方便是』，如前面的經文，用種種方便法，讓你不必怕，向前走，過去的路很危險，你已經走過這段路。佛陀弟子中的聲聞與緣覺，佛陀投其所好，所說的法，他們都能接受，隨佛的教法接受，聲音入心來，斷諸煩惱。而緣覺，佛陀所指導的，『看，人間無常，十二因緣法，生死的源頭在哪裡，你要很清楚、了解。』緣覺清楚道理了，緣著這個境界，了解人生的生死無窮盡。這都是教聲聞、緣覺的方便法。
 
⊙實智導師：取開權故，文中導師知此人眾。
 
第四，是『實智導師』。實智導師就是『取開權故』，已經到這裡，你該斷的煩惱斷除了，該解的結也已經解開了，你應該要再向前前進。
 
法度入心來，你要用功、知道道理之後，要再去度他人。所以『滅度』這二字就是『涅槃』，『涅槃』就是『滅度』。『滅度』就是滅盡一切煩惱，將法度入自心，再度他人，這也就是『涅槃』。小涅槃就是緣覺、聲聞，只是斷煩惱；還有大涅槃，就是法度入心來，還要投入人群去度化眾生，心不受動搖，這條路要繼續走。
 
⊙四從時異，人只是一，並是王子。
 
這是佛陀用這四種階段，循循善誘引導人；而依這個方向，雖然分四種階段來引導，其實是『一』。所以，『四時雖異』，人只是『一』。
 
時間不斷過去，四十多年了，這些人一直在修行，過程是這樣，不要再停滯了，要趕緊向前。其實人人都是佛子，也是王子——法王之子，也就是佛子，不要在半途，應該要承擔佛的家業，荷擔如來家業，入人群，度眾生。
 
所以『今白者』，就是這些人開始有起了疲倦的心。
 
⊙今白者，正白結緣之導師。以其退大則大滅，接小則小生，一生一滅感於法身，呼此為白。王子知其退大，即是聞其所白。
 
『正白結緣之導師』。『以其退大則大滅』，用另外一個說法，小學畢業，就是告別了小學，中學畢業就告別中學，這樣一段一段。當然，我們也要再連接下去，到大學，到博士班的程度，應該要一段一段向前走，若是退回去，那就是沒有畢業。若是小學畢業，就不想再上中學，這只是結緣而已。若過了一段，能再向前前進，修完博士後，就當教授了，同樣的道理。
 
對修行的方向來說，這一輩子的種子帶到來生，繼續修行，時間要很長久。<化城喻品>的一開頭就告訴我們，塵點劫前，無始以前，生生世世，就是這念心，一段的生死，是一生一滅感於法身。法身常隨我們生生世世過來，也就像結緣導師，生生世世，一段再來一段；段段的分段生死，段段的生死都有結緣導師，不斷在指導我們。因為路很長，段段的生死，段段都有法身。
 
我們的心來回在生生世世中，常常聽到『生生世世在菩提中』，就是這樣的道理。也幸好有結緣導師，佛陀不捨眾生，段段、生生世世，在我們還未成佛之前，不斷靠著導師生生世世引導我們。所以『感於法身，呼此為白』，如此來呼喚導師。
 
『王子知其退大』。法王之子，我們要有善知識，善知識若知道我們要退大了，他會呼喚我們要往前走，路才是平安的。『即是聞其所白』。在這裡，彼此之間也要有善知識來相伴。『將導眾人』，不是只有一個，要引導的是這麼多人，這當中，若有人想要停滯，就有人能好好地輔導他。
 
所以『我等疲極而復怖畏』。
 
⊙我等疲極而復怖畏：我等小機，疲倦困極，而復於大，生怖畏心。『疲極』，善根微弱，無明所翳，則不能進。『怖畏』，厭生死，則亟欲退，故需有休息之所。
 
我們這群人疲倦了，開始要向導師呼救了。向導師呼救，叫做『白佛』。『我等小機，疲倦困極』，我們來到這裡，已經很疲倦了，修行到這裡很累了，難再發大心、立大願。『而復於大，生怖畏心』，因為前面的路還很長。
 
所以，凡夫啊凡夫，生生世世難免還是由不得自己，這時候我們有這顆種子，能遇到善知識，有導師引導我們，但在生世中也是會『疲極』。『疲極』，因為『善根微弱』，就會疲極，覺得很累，所以『無明所翳，則不能前進』。翳，就如眼睛看東西，模糊了，是因為眼睛生翳。眼睛模糊了，要看到前途，好像很遠一般，會怕，不敢去。
 
『怖畏』，就是『厭生死，則亟欲退』，我們已經從小乘好不容易斷了煩惱，能滅生死，何必還要在生死中入人群去呢？所以我怕、我厭，厭生死的苦難；一直想要退道心，想要休息，我們現在只想要找一個地方來休息，不想要再向前前進。
 
⊙不能復進：遙望前路道遠，心生疲困不能起精勤進修。云不能復進向大道。
 
『不能復進』，遙望前路，道還很遠，不知道到底還有多遠。『心生疲困，不能起精勤進修』，不想要再向前進修了，只想找一個地方休息。『不能復進向大道』，不想要再往前面的路，不論路有多大，我只想要休息。
 
所以『前路猶遠，今欲退還』。在這裡稍微休息一下，想要再回頭，我們不想要前進了，這樣就好，只要不再淪入生死輪迴。這就是『凡愚望佛』，凡夫愚癡，只能看佛，但是『隔絕五道』，他所看的遙遠，是遠在哪裡呢？佛是在五道的另一邊（編按：涅槃的彼岸）。我們凡夫在五道之中，要見到佛，就是要超越五道。要能修行到真正超越五道，時間還很長，我們凡夫愚癡，要看佛，還是看不真切，還是隔得很遠，所以叫做『猶遠』，還很遠。
 
『自惟己力所不及』。自己覺得已經沒體力了，無法再向前走。小乘人就是一直覺得修行只能斷煩惱、斷生死，因為生死可怕，人間很複雜、很險，一不小心就要墮落地獄、餓鬼、畜生道，不能自拔。只是怕，不敢挺胸向前走，這樣畏縮在原地，自己想：我一己之力辦不到。自己有法也還不敢度人，『自惟己力所不及』，覺得自己不及，所以『今欲退還』。
 
⊙前路猶遠，今欲退還：凡愚望佛，隔絕五道，故云猶遠。自惟己力所不及，故今欲退還。
 
學佛，我們要很用心，身與心雖然每天都覺得很累，但是每天也都要該做的事情。『為佛教，為眾生』是初發心的使命，沒有一天不說累，但是每一天都是要面對芸芸眾生，隨著日子一樣要向前，生命是減少了，但願與眾生結善緣、造福業。這就是我們發心，這一生中應該盡的。我們要發心如初，成佛有餘。我們要時時多用心啊！

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