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『法未入心樂著諸有欲愛，輪迴四生五道喻處火宅，法若還未入心，我們的心還是執著在樂，就是一直貪著樂欲，
這都在我們的一念心。若在生活中，各人能夠在什麼樣的位置，
尤其最能降伏心的，就是在團體中修行，自然有一個規戒，
有了財物，就有煩惱，要去除心靈的欲念，
我們前面也是這樣說，法度入心，根機才能成熟，
我們在北半球將要進入冬天了，南半球則是要進入夏天，
幾天前，看到我們臺灣有些地方（註一），因為颱風，好像在北部，
就如回顧一九九一年華東賑災那時候，有一位菩薩聽到師父說，『
就很虔誠向那棵玉蘭花要求：『今年是不是能早點開花？』奇怪啊！
所以，外面的境界真的會影響內在的性。人的本性也是一樣，
剛剛說的那些櫻花，是受外面的境界影響，風吹落了它的葉子，
要知道，『輪迴四生五道喻處火宅』。我們若是心沒有守好，
『五道』，有天道、人道，再下去呢？地獄道、畜生道、餓鬼道，
像這樣，你們想，生活的規則要如何能真正不受擾亂呢？
人生無奈，無奈的人生很多。在兩天前，
本來就因戰亂中的逼迫，心靈受到很大的創傷，在逃難過程的苦，
在這當中，這個孩子也已經受到心靈創傷了，才十四歲而已，
所以，這位十四歲的男孩家桑，慈濟人問他：『你這樣的家庭，
火宅，就是逼迫之苦啊！我就問：『這個孩子現在怎樣呢？』他說：
看，像這樣的家庭有多少呢？這是說不完的家庭的苦難。
『其家廣大喻處三界無安』。儘管天地之大，
若是在人間，看現在那些難民，天地之大，何去何從呢？
佛陀所教導我們的道理很容易，發大心、立大願，
光是在這個地方懈怠，不知道時日如風、火一樣，一直過去，
所以我們要好好用心在日常生活中，佛法不離開世間法，
前面的經文，講佛陀的慈憫悲智，他再提醒『比丘』，修行者，『
⊙『比丘當知，如來方便，深入眾生之性，知其志樂小法，
佛，他的慈悲憫念眾生，運用悲智，方便深入眾生的性。
所以下面這段經文再說，『譬如五百由旬險難惡道，
譬喻五百由旬，有這麼長的路。一由旬四十公里，五百由旬，
⊙譬如五百由旬：一百喻欲界，二百喻色界，三百喻無色界。
其實『譬如五百由旬』。較近的地方『一百由旬』譬喻為『欲界』，
『二百由旬』，就離我們比較遠一點，是譬喻『色界』。『色界』，
再者，『三百由旬』，就是譬喻『無色界』，
『三百由旬』之內，就是五道眾生所住的『三界』，三界──欲界、
『羅漢超出三界苦輪』。修獨善其身的人，已經超出三界。
『界外菩薩伏破塵沙』。已經超出了三界外的菩薩，
『破無明惑，到實報土』，名為五百由旬。菩薩再超越四百由旬，
佛陀就是要我們修行，要超過了欲界，要超越了色界，
如來呢？如來就是『三惑』──煩惱（見思惑）、無明惑、塵沙惑，
『險難惡道』，就是因為『以惑苦等為惡法』，
⊙險難惡道：以惑苦等為惡法，故曰險難惡道。『險難』，喻三界。
我們凡夫還在凡夫界，還在煩惱的險道中，
所以『險難』譬喻三界，在這三界之中，『眾苦惡道，
⊙曠絕無人：喻此惡法中無有佛智，無有一法與清淨本心相應。
境界很廣，無邊際，方向在哪裡呢？不知道，已經迷了，迷在這『
所以在這黑暗險惡中，『無有一法與清淨本心相應』。
所以『怖畏之處』，那就是譬喻五怖畏處。
⊙怖畏之處：怖畏即喻五怖畏處，此生死煩惱去佛智遠之處，
此生的生死煩惱，『去佛智』實在是很遠，我們離佛的智慧還很遠，
所以我們要透過這條路，這條是什麼路呢？就是經。『經者，道也；
⊙若有多眾欲過此道：喻五道眾生欲求法者，欲過此生死險道。
所以，『若有多眾欲過此道』，若有很多人很想走過這條路，
譬喻『五道眾生欲求法者』，若是要求法的人，『欲過此生死險道』
⊙至珍寶處：如來所有功德智慧，名為珍寶。從凡入聖，名為至處。
想要求法，想要到珍寶的地方，與佛同等的地方，『
『從凡入聖』，要老老實實，一步一步，按部就班，
是啊！佛功德是無始以來的累積，是累生累世。就如我們也有功德，
我們要經過『五百由旬』，關關都有障礙，這障礙沒有什麼，
『註一』被颱風騙了，十月櫻花枝亂綻《聯合報》2015-10-
每年開春才能看見的櫻花美景，今年因颱風作祟，天氣一回暖，
台中市農業局科長邱淑敏說，颱風將櫻、桃、李、
蘇迪勒、天鵝和杜鵑颱風先後襲台，各地櫻花林因樹葉被風吹落，
陽明山陽明公園、前山公園、湖山綠地一帶已見櫻花悄悄綻放，
宜蘭縣三星鄉水圳邊櫻花樹幾已盛開；台七丙線往長埤湖、
台東金針山的八重櫻、山櫻、
南投鯉魚潭風景區、鹿谷小半天石馬公園的櫻花都開了六成，
相較亂了花序的櫻花林，淡水天元宮、苗栗南庄獅頭山、
