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靜思晨語：【04月14日】種宿因 聞大法

14
Apr

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『久遠劫來常聞佛音聲教，入佛知見向菩提大直道，恆住聲聞守緣覺自獨善，求佛知見至無上正等覺。』
 
我們用心來體會，體會塵點劫以前，大通智勝佛那個時候，釋迦牟尼佛是十六王子之一。大通智勝佛敘述十六沙彌的過去，已經供養這麼多佛，長遠劫一直以來，就是這樣上求下化，與很多菩薩聚會在一處，也與很多眾生結了很多的好緣。一直到大通智勝佛時，他們發大心、立大願，希望能聽到佛講說大乘法，他們所要追求的是佛知見，希望能夠與佛有同等的知見，他們期待能進入菩提大直道，去行菩薩道。這是他們的心願。
 
就如佛陀，釋迦牟尼佛，在娑婆世界對眾生的教育，是循循善誘，一直到四十二年後，覺得因緣成熟，才開始鼓勵大家要展開心胸，向大乘精進，向菩薩道走。但是，大通智勝佛的時代，十六王子也是在過去長久的時間，經過了幾千萬億劫的供養，求無上佛果，是自動請佛轉大乘法輪，與我們娑婆世界的眾生，是釋迦佛鼓勵大家要走入大菩提道不同。
 
用心去體會，這就是我們娑婆世界眾生的根機還未很敏銳，還停滯在聲聞，守在緣覺，就只是自覺或是獨善其身這樣。比較起來，十六沙彌除了在大通智勝佛的過去，還有大通智勝佛的以後，還是與這些結緣眾，生生世世都這樣在講法，同樣的牽引著。這些結緣眾聽法也是很久的時間，卻還是『恆住聲聞，守緣覺自獨善』，這麼長久的時間，一直生生世世守在小乘法。現在再來到釋迦牟尼佛的道場，還需要釋迦牟尼佛鼓勵大家，人人要走入大菩提道。
 
所以，希望人人要『求佛知見至無上正等正覺』，這是佛陀來人間的目標，希望所教的弟子能體會。這是要圓滿過去，彼此已經有所結緣，今生此世，釋迦牟尼佛已成正覺了，所有的結緣眾，這個時候也應該要發大心、立大願的時刻，這是佛陀來人間一大事因緣。是啊！一大事的因緣，我們就要好好地把握。人間很需要人人發大心、立大願，需要人人走入苦難的地方，去為他們付出，這也是一種布善種子，結大福緣。你們在誦《無量義經》，開頭就應該有誦到了。用愛來布善種子，這就是我們大家要努力。（編按：『爾乃洪注無上大乘，潤漬眾生諸有善根，布善種子遍功德田。』《無量義經德行品第一》）
 
現在慈濟關懷團在土耳其發揮如何布善種子，昨天是第五天了。前面幾天已經發放了，後面幾天就走入苦難人的家庭，去訪視來自敘利亞的家庭。他們來到土耳其，到底如何生活呢？人在他鄉的國度，尤其是自己的國家受盡了人禍的摧毀，逃難來到土耳其，到底他們現在安住的家庭是怎麼樣呢？慈濟人發放之後，就安排去回訪，去看看他們，訪視一下。
 
他們所到的地方，都能看到慈濟送給他們的毯子；那件毯子是土耳其胡居士（胡光中）特地為他們去訂製的毯子，特製的很厚、很大件，又印著慈濟的標誌，慈濟的logo。每個家庭都把有慈濟logo這個標誌的毯子，用繩子牽起來，高高地掛在上面，這也是他們看到這件毯子是慈濟送給他們的，這分的感恩。
 
其中有一個家庭五個人，一對夫妻，三個孩子──二個兒子、一個女兒，年紀最大的兒子十三歲，第二個是十一歲。這位先生來到土耳其，車禍了，所以無法工作。這兩個兒子安慰父親：『爸爸，您安心好好養病。家庭，我們能承擔起來，我們可以去當童工。』這兩個孩子就去當童工。
 
一個人賺七百五十元，兩人一千五百元（里拉），這就是他們一家五口人的生活費。而且包括五百元付房租，他自己本身受傷，每個月一百五十元的藥費，這樣要扣掉六百多元，一千五百元扣掉房租五百元、扣掉藥費一百五十元，還要扣掉水電費二百元，剩下的才是他們的生活費，實在是很辛苦。想一想，這生活是多麼難過的一個家庭。
 
慈濟人能發現到，將按照孩子打工的薪水補貼給這個家庭，這位先生非常的感恩，感恩家庭能生活下去，更感恩的是孩子可以去讀書，他非常的感恩。他說，每天都用虔誠的心來祈禱，感恩慈濟，這是他表達的心意。
 
胡居士他們來探訪時，問他：『孩子一個月可以賺多少錢？』這位先生回答他：『一個人六百五十元。』胡居士向大家補充解釋：這位先生知道慈濟要替他的兒子補助家庭的生活費，孩子賺多少，我們就給他多少，這位先生他就說少一點。其實孩子是賺七百五十元，但是他跟慈濟人說六百五十元。
 
後來胡居士就說：『孩子在工廠是賺七百五十元，你怎麼說六百五十元呢？』他說：『慈濟幫助我，已經很感恩了，我若能少拿一點，慈濟就能再湊起來幫助更多人。』將這樣的心意、這樣的故事呈現給慈濟人，慈濟人也很感恩，覺得這是一個很有志氣，志氣清高的一個好家庭。看家裡打掃得非常乾淨，很整齊，父親、母親坐在椅子上，孩子就坐在地上，規矩就是這樣，很好的家庭。
 
說話之後，黃秋良居士跟孩子說：『一時的困難不要埋怨，我過去……』他就說自己的故事，『過去我的家庭也是很困難，但是要努力，要努力讀書，要努力做人，將來也有成功的日子。』他們分成五組，走進人家的家庭，這樣一一去輔導，去探訪這麼多家庭，每一個家庭都有很感動人的故事。人人都很自愛，他們有他們的信仰，他們有潔身自愛的戒律，一時遇到這麼大的困難，需要接受遠方來的這分愛，所以他們發自內心的感恩。
 
這群菩薩也是，人間哪裡有苦難，就往哪裡去幫助，自己行動同時也能帶動更多人一起來投入，土耳其志工也紛紛投入了。這一波在土耳其，對慈濟的看法再更上一層樓，了解到雖然慈濟是佛教團體，卻是沒有宗教的分別，付出是誠意的，無所要求的，這分清淨的愛，他們樂於接受，安心接受，而且歡喜接受。他們的感恩，也是很虔誠的感恩，打從內心的感動、感恩。
 
修菩薩行就是這樣過來，自度度他，自利利他。修學佛法，要向前前進，不是只守在聽法，光是聽法，知道道理，我們不願意去身體力行，只知道如何讓這片心地清淨，你卻不願意去播種子。若不播種子，光是一直耕田，你永遠都沒有收穫。你若肯播種子，就能一生無量。這是《法華經》的精神，它的精髓在《無量義經》就這樣跟我們說了。所以，常常在誦《無量義經》，等於是時時都在行《法華經》的精神，吸收《法華經》的精神。
 
我們更要把握時間走入人群，去實行法華無量義，身體力行這樣走過來。有走過來的心得，內心才有種子。相信他們現在第五天過去了，今天開始要進入第六天了，每一天、每一天都在播種子，愛的力量在當地紛紛產生出來，播下種子，種子的芽也已經出來了。我們應該要見證愛的力量，真如本性那分最清淨無染的善種子，我們要讓它落土，才有辦法生根。
 
我們不斷說信根要深、要長，你若不落土，這顆種子根本無法發芽，不會伸根，你要讓它有因緣，有土、有地，將種子放進土地中，自然它就會生根，自然它就會發芽。同樣的道理，聽法入心，就要深深埋在我們的心地，心地若有種子落地，這樣才能發芽。
 
就如過去我們種花生，地整理好，土鬆了、犁溝，然後就是花生的種子種下去，還要用腳將土撥過來，一隻腳撥過來，兩腳撥過來，土夠厚了，還要再踩下去，踩緊。因為種子若沒有埋在土中，若是沒有踩下去，鳥就會來翻找，種子就會被叼走了。所以，種田要播種子，也要知道種子的性，也要知道播種的方法，這就是要用功。
 
我們修行也一樣，我們修大乘行就是要這樣，就如種花生、種稻子，同樣的道理，否則它的根不伸，芽不長，我們修行還是要好好吸收佛法，入我們的心，要深入，還要伸根，這是用心。
 
雖然佛陀長久的時間是這樣過來，其實我們也是一樣，長久的時間懵懵懂懂的過來，很可惜。但是佛是生生世世不間斷，他是十六沙彌之一，在大通智勝佛的時代，要再與這些結緣眾讓他們有所成就，人人發大心、立大願，能與佛同等的知見，這就是佛的心，也是我們應該要精進的方向。
 
我們看前面的經文，『諸比丘！我等為沙彌時，各各教化無量百千萬億恆河沙等眾生』。
 
這是前面，釋迦牟尼佛敘述他們在大通智勝佛的時代，十六沙彌各人都有化度無量的千萬億恆河沙的眾生，每一位沙彌都展現出求大乘法的精神，也發揮了對大乘法的體悟。從大通智勝佛入靜室，他們向這些心有疑惑的人解釋大乘法的道理，所結的緣有這麼多人，百千萬億恆河沙等的眾生，這樣生生世世期待人人能了解，不只是了解，要發大心。
 
時間這麼長久，眾生剛強難調伏，我們還是糊里糊塗，生生世世，不由自己來到現在。佛陀已經過去二千多年了，不過現在還有佛法留在人間，兩千多年後的現在，我們可知道這段時間，與佛同世，我們也聽過法；佛滅度之後，我們也不知經過幾生世來到現在，此生此世，我們到底是不是有理解呢？
 
可能我們的無明、惑還是未除，所以我們現在聽法還是一知半解。所以我們未來還有很長久的路要走，而未來長久的路要走，就要自己現在趕快鋪這條路，走得愈長愈廣，我們所見所聞，了解佛陀所說的理，那是鋪在天下眾生的生態，鋪在天下的大地道路給我們走，這條路要我們自己發現，我們要自己去修路，修出了這條路。路是要自己走，也要自己鋪。這個地理、正確的方向，佛陀已經向我們說好了，現在的路，我們要鋪，路，我們要走。
 
下面這段經文再說，『從我聞法，為阿耨多羅三藐三菩提。此諸眾生，於今有住聲聞地者，我常教化阿耨多羅三藐三菩提。』
 
在大通智勝佛的時代，十六沙彌所教化無量百千萬億眾生，是『從我聞法』。
 
⊙從我聞法，為阿耨多羅三藐三菩提：從佛聞說大乘之法，為欲成就無上菩提。
 
我一直一直這樣跟他們說法，生生世世都是為了『阿耨多羅三藐三菩提』。我為他們說的法也是這樣，希望人人都能得解無上正等正覺的法。
 
『此諸眾生，於今有住聲聞地者』。這些眾生到現在，就是釋迦牟尼佛的時代，還是住在聲聞地。我釋迦牟尼佛還是常常教化聲聞，希望他們能得『阿耨多羅三藐三菩提』，這就是我的目標，為一大事因緣。
 
所以『阿耨多羅三藐三菩提』，是佛陀期待人人能入法中，這個法就是大乘法。佛的心懷無時無刻希望人人能體解大乘法，這是佛的本懷。但是根機無法接受，所以他就要用種種方法接引進來。無不都是說大乘法，『為欲成就無上菩提』。這個大乘法，希望成就所有的眾生，得到無上正等覺。
 
所以『此諸眾生』，這些眾生就是『昔時』大通智勝佛的道場，同樣與十六沙彌同時代，大通智勝佛所說的法，有的人了解，有的人還有疑惑。
 
⊙此諸眾生：昔時大通道埸，解疑除惑，所化恆沙之眾。
 
十六沙彌為他們解除疑惑，所化度的恆河沙眾，這樣一直來到佛的道場，現在釋迦佛的道場，還停留在聲聞、緣覺的地位。
 
所以『於今有住聲聞地者』。
 
⊙於今有住聲聞地者：至於今生，尚有退大，住於小乘聲聞修法自利，位居小乘者。
 
『至於今生，尚有退大』。不只是在聲聞、緣覺，守在這個位置，還有人退失大乘的道心，不只是聲聞守住，還要說大乘法時，大家退席。看看佛陀開始允許舍利弗，說：『我豈得不說？汝已三請，我豈得不說？』所以開始要說，五千人退席，大乘法要開啟，談何容易啊！
 
所以，聲聞這樣獨善其身，聽到大乘法，就這樣退大。所以『住於小乘聲聞修法自利，位居小乘者』。與釋迦牟尼佛的時代，同樣這樣，寧願退席，寧願就是要當聲聞，不願意成佛，就是這樣。他對自己沒有信心，所以退失大乘的菩提道心。
 
『我常教化阿耨多羅三藐三菩提』。
 
⊙我常教化阿耨多羅三藐三菩提：為機緣故，說種種法，然如來意，但為佛乘，諸有所作，常為一事，故曰：我常教化。
 
釋迦佛說：我常常就是這樣說，從大通智勝佛時就是這樣說，一直用種種的方法教化，聽了，還是停滯在那個地方，不願意向前前進。這樣的眾生是大多數，真的是很頑劣的眾生。
 
『為機緣故』。釋迦牟尼佛常常這樣在教化，人人能證無上正等覺，眾生卻還是同樣守在聲聞、緣覺。這個機緣，這些頑劣的眾生，佛陀不得不斷重新講說這種適應眾生根機的法，所以要『說種種法』。『然如來意』，只為啟發人人的佛性，要人人成佛，但是眾生的根機就是這樣，所以佛陀不得不還是隨機，但是這不是佛的本意，佛的本意是希望人人成佛。所以『諸有所作，常為一事』。佛陀所要做的事情，就是希望人人能得阿耨多羅三藐三菩提，期待人人都能成正覺。
 
所以，佛陀才說，『我常教化』。我這樣一直教化，一而再，再而三，跟你說就是這樣，你怎麼又這樣？常常這樣說，怎麼還……，很累。不過，佛陀也不能喊累，因為一大事因緣，這是佛佛道同的心願，一個眾生他都不要漏掉，所以必定要有這樣的耐心，不斷的發弘誓願，種大因。但是有的眾生聽法，很好，大乘法將來就是入人群度眾生，然後成佛，人人都願意、歡喜。不過，就是種了此善因之後，中間又退失大心，又向小乘走，這就是眾生。
 
⊙發弘誓種大因之後，中間退大向小，住聲聞獨覺位，佛常教化大乘，諸人應以大乘之法入群度眾，漸入佛道。
 
就如剛才說，種花生就是要犁開土，土先犁開，花生的種子種下去，用腳撥過來，土蓋在種子上，腳還要踩緊它。為什麼呢？擔心這顆種子被鳥叼走，失去了這顆種子。所以要不斷去巡視，花生如果種下去之後，還要巡視到它發芽之後，芽長出來了，這樣才算安心。花生長大了，去挖時，光是一顆花生種子，你挖起來就是一大把，算一算到底有幾顆花生？五六十顆，這五六十顆是五六十個豆莢。但是一個莢的花生，有多數是兩粒，也有不少是三粒、四粒。
 
所以，一莢的花生，如果它有四顆種子，那是從一粒種子種下去，挖起來有四五十個莢。你想，要是一莢平均有兩粒、三粒，你就知道一粒複生幾百粒、幾千粒、幾萬粒，不斷輾轉。這就是在耕耘，只要我們的道心堅固，我們累生累世，所結的結緣眾也會愈來愈多。
 
這就是說道心要堅固，不要當中漏失了，這樣就很可惜。
 
『中間退大向小』，實在是很可惜，所以還是永遠都在聲聞、獨覺的位置。這是佛很無奈，很不捨，但是佛絕對不放棄，所以『佛常教化大乘』，不論你是怎樣的鈍劣，我還是耐心教育，生生世世教育。
 
所以『諸人應以大乘之法入群度眾，漸入佛道』。希望人人能好好用心，好好發心，立弘誓願。人人若能發心，立弘誓願，自然大乘的佛法就慢慢成長，入人群中，愈來愈能培養這分愛心，感覺生命中的價值就是這樣的付出，慢慢就成長。
 
接下來這段經文再說，『是諸人等應以是法漸入佛道所以者何？如來智慧，難信難解。』。
 
要用這個法一步一步入佛道，我們要很用心去體會，也就是說『諸聲聞眾』，這些聲聞眾是佛的聲音入他們的耳中，但是我們要知道，聲聞的法雖然聽進去，若能聽法就會有進步，有聲音入他們的心，自然耐心一步一步來引導。
 
『所以者何？如來智慧』，如來用智慧漸漸誘引他，因為佛的佛理很深，難解，所以佛陀必定要用心，用法來為他們解釋。因為道理很深，難怪大家聽不懂，所以佛陀就要用長久的心，因為眾生的根還未長、還未深。佛的道理實在是很深，所以難解，佛才需要發揮他的智慧，要耐心、愛心，要長情，永遠永遠不放棄，這就是佛，他了解眾生的根機。佛的知見，因為知道這實在是很深奧的道理，要能體會一般凡夫的心，或者是根淺的人，還是很難。
 
所以這種『難信難解』，『一念心明，即成佛道』。
 
⊙難信難解：一念心明，即成佛道，功高難信；圓頓大教，說佛知見，義深難解。徵釋退住之意。
 
其實，就是我們無明，只要我們一念心明，就能成佛道，本來一念心明就能了解佛的道理，我們眾生的根機卻是沒辦法，所以必定要用功，但是要能內修外行，到達圓頓大教全都了解，這必定要用很高的功夫，要發無上心。
 
發無上心，求佛知見，要求佛知見就要用功，因為無上心是至高無上，這念心就要下功夫。當然，要去了解佛知、佛見這樣至高無上的心，不是那麼容易，所以，『說佛知見，義深難解』。要說出佛的知見，實在是義深難解，難怪眾生要了解，真的不容易。
 
所以，我們要來解釋釋迦牟尼佛的法也是很困難，何況我們要接受的人更加困難。這就是解釋為什麼會退住在聲聞呢？因為難知難解。
 
雖然佛是『下大種』，希望大因大緣，讓人人能了解，但是佛的智慧還是難解，所以退大而向小。
 
⊙雖下大種，緣佛慧難解，所以退大而向小。以今觀之，幸聞大法，不無宿因，安知吾徒非智勝之遺塵？若能勤進，其庶幾乎。
 
以現在來看，『幸聞大法』，現在我們能聽到大法，都是過去無量劫前，有宿世的因緣。只是我們的根機較淺薄，只是我們的無明較厚，不過我們要很慶幸，有這樣的因緣，現在還能聽到大法。
 
就如大通智勝佛說大法，大家的疑惑一樣，接下來有十六沙彌來代替佛回答解釋，為那些有疑惑的人。有疑惑的人聽完之後，也『知道！知道！』不過『知道！知道！』『有信，了解了！』但是還未真正體解，只是『信』和『解』而已，還未真正體解。所以我們還未體解的眾生，生生世世到現在，再聽大法，真的是『幸聞大法』。
 
我們現在已經再聽到大法，『不無宿因』，大家都有宿世的因緣，我們豈『安知吾徒非』，在大通智勝佛所遺留下來結緣眾，塵點劫以前那時候我們聽了法，在那個道場，難道不會想到我們就是在那個時候的結緣眾嗎？
 
『若能勤進，其庶幾乎』。好好去精進，這樣我們應該沒有什麼困難，不用很長久的時間，我們聽了，應該慢慢能入。其實，我們都是在那時候的結緣眾，同道場、同修、同精進的人，一時的懈怠，失念，又再漏落五道四生輪迴，一直到現在，又聽到大乘法。所以我們要很用心，不要讓它再漏失了，要時時多用心。

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