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靜思晨語：【02月01日】諸佛受請之儀

01
Feb

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『默然許者諸佛受請之儀，法爾如是隨先佛規則故，天人尊重渴仰不同凡夫，外道能令目觸耳聞道存。』
 
聽起來很深，其實這只是一個法則、禮儀。我們常常看經典都會看到，天或人來請佛說法，佛陀都是默然許之。這是諸佛受請之儀。若是來請佛，佛回答止止，就是還不行，因緣還未到。這就是諸佛受請的儀則，禮儀法則。
 
『法爾如是』，法就是這樣，『隨先佛規則故』，這是一個禮節。所以我們要知道，禮節也是很重要，尤其是學佛者要受教、要傳道，受教若不傳道，傳道若不受教，次序會亂，所以我們必定要有次序。我們世間團體組織也是這樣，我們要做任何事情一定要有次序規則，同樣的道理，自古以來都是要有次序規則。
 
要不然，就像現在處在末法，人已經不守規則了，而且倫理道德觀念也都已經消退了。看看現在社會，真的是亂了規則。過去的人，家庭不論是五代同堂、四代同堂、三代同堂，一個家庭有順從祖先次序安排，就是一代尊重一代，這樣尊重、敬老、孝順。現在已經不是了，『老了，你退休了，年輕人的事情，你不要管，你要尊重我們年輕人的意見。』這在現在常常都是聽到這樣。
 
雖然社會也有這樣說：『高齡化的社會，老人愈來愈多，是問題。』老人變成一個社會問題，聽了心很難受。到底是要照顧老人，或是老人已經成社會問題呢？也是感覺到現在的人間，人口增加，因為醫療科技發達，難免現在的人壽歲數愈來愈大，因為大家身體健康，這說來也是好事，老人健康、歲數長，歲數長就活比較久，就是變老人了。
 
當然會回想到過去，若聽到人家說六十多歲了，『年齡不小了。』『七十歲啊！高壽了。』但是現在，六十多歲還年輕，『六十多歲，看起來和你的孩子差不多年輕。』有時候母女帶來面前，我會把她看成像是母親的姊姊。因為母親四五十歲了，有化妝，穿著還是同樣，就是感覺起來比女兒還年輕。
 
總而言之，會覺得現在的人怎麼這樣？以前若上了四五十歲，紅衣服不敢穿，花色衣服，『你年紀這麼大了，怎麼還穿花色衣服？』四五十歲。現在已經大家在穿的顏色都比較素，只是裁剪愈來愈省布，所以大家看起來就是還年輕，不認老。但是，現在有一項就是要認老，那就是失智症。現在的老人六十多歲開始，忘記這個、忘記那個，慢慢這種老人的憂鬱症、失智症，這倒是真正是問題了。
 
為什麼呢？看起來身體還很健壯，卻是憂鬱，煩惱多，自然他失智。憂鬱、失智是一對連體嬰，這種的心理問題，為什麼心理有這樣的病態出來？腦筋為什麼會將眼前的都忘記，記得的都是記過去的事，這種顛顛倒倒，現在的問題倒是這樣的比較多。那是為什麼呢？就是家庭倫理道德淪喪了，老人會驚惶，身邊沒有人，或是不受尊重等等，造成心理狀態容易心腦不平衡。
 
我們若能在人倫道德顧守好，要有這分傳道的精神，禮節儀規照顧好，家庭不論是五代、四代、三代，這樣一代做給一代看，老人是受尊重的、是受禮遇的，有禮節的，這樣的社會，老人哪有什麼問題呢？以前的人，若是看到三代同堂、四代同堂，『你很好命喔！財、子、壽都有了，福、祿、壽啊！』這是多麼光耀的事情，現在老來就是孤單，很正常。
 
問他：『有孩子嗎？』『唉！別說孩子了。』『有幾個？』『別算幾個了。』對啊，這已經是社會變成了平常事。但是，在老人的生活，大家就把它當成了是一個老人問題。我們若能家家戶戶都視父母為寶，我們應該孝順，我們的家庭倫理教育若能這樣，社會哪有什麼問題呢？家家福祿壽，這是受人讚歎。
 
不過，現在的社會已經沒辦法了。因為人人都很有才華，受了很高的教育，大家都要去上班。去上班，社會的利益愈開愈大，好像家庭裡的年輕人都很忙。年輕人，讀書的去讀書了，上班的去上班了，老人就是顧家，無聊，這種顧家無聊，你要他怎麼不會心生惶恐呢？他的心怎麼不會憂鬱症呢？老人問題出在這裡。
 
或者是為什麼老人都在鄉村？老了，怎麼不隨子女去都市呢？到了都巿，整天把他關在公寓，如在籠子裡，沒有對話的機會。他在鄉村裡有老朋友，有新鮮的空氣，他有來去自由的路可走，所以自然他就住在鄉下。不論鄉村的環境多麼好，卻是心理空虛，這都是惡性的循環。所以說，老人醫學、老人問題，其實這時候已經成了重重的問題了。
 
若看到一群老人家在做環保，聽他們說話多麼有智慧啊！昨天我看到環保菩薩，八十多歲了，每天過得很歡喜，都是在環保站。人家就問她：『你何必做得這麼辛苦？』『能做才是福啊！』『你做一做要做什麼？』『我做一做就給慈濟，慈濟能救人。』
 
問她的人就說：『慈濟，不是大家都說很有錢？你還做一做賣給慈濟？』她說：『你要想，師父要救人，平常若不積一點錢，有時候國外救人要用很多錢，我們臺灣哪裡有災難，他也要去救，這都是平時就要積一些錢起來。人家說，晴天要積雨來糧。』『人家不是說慈濟土地很多？』她說：『對啊，若沒有土地，我們哪有地方做環保？』
 
昨天聽到了，我內心是很歡喜，可惜沒辦法當面對她說：『你很有智慧喔！』沒辦法拍拍她的肩膀。看，他們就是這麼單純，這麼簡單，古人說『晴天要積雨來糧』，這也叫做法則，這也是規則。不是有錢就亂花亂用。以前的人說：『這很花、很花。』『很花、很花』，現在才知道是花錢（國語），我們以前叫做『開錢』（臺語），現在的人叫做『花錢』（國語）。
 
所以說來，現在的人生不照規則，問題重重。佛法道理要照規則，這種『默然許之』，來請法或者是來請佛接受供養，佛陀若是默然許之，就是表示答應了，這是受請之儀。『法爾如是，隨先佛規則故』。法就是這樣，就是這樣傳，這就是一個儀規，叫做規則。
 
『天人尊重渴仰不同凡夫』。天人尊重，就是尊重這個禮節，所以從梵天而來，散花供佛，奉上宮殿，表達至高的誠意。這是表示天人對佛那一分難遇，要多久才能有一尊佛出世，要聽佛轉法輪是這麼不容易，這就是天人尊重佛的儀規，不同凡夫。
 
佛陀出現在人間，人間對佛不尊重，迫害佛的故事也很多，這就是凡夫。凡夫在這個五濁惡世，佛陀在堪忍的世界，五趣雜居，這些凡夫反覺悟者的軌道，凡夫亂世。佛陀來人間就是要說法，讓這些亂世的凡夫能上軌道，向覺道走。背道而行的凡夫難免就會設種種煩惱無明網，網住了很多人不得解脫。
 
天人，他就是有修行才會生天，不只是修福，又是修戒。如梵天，他們有色的享受，物質的享受，但是他的心清淨。但是他還要精進求法，雖然能修清淨行到四禪的境界，卻是斷生死的方法還不知。要如何斷生死？心若是再受污染，一念無明起，十二因緣法就再開始一直糾纏下去，愛恨情仇還是同樣，受一念無明污染，無明網就再散開了，用自己的無明來網住自己。這就是還無法脫離生死。
 
梵天他們知道，這個斷生死的真理，他們還沒有真正的突破、體會，所以佛出世難遇，轉大法輪更是難遇，所以他們用這麼虔誠的心，從東方向西方找這個光的真理而來，這是天人尊重、仰慕於佛，與凡夫不同。
 
『外道能令目觸耳聞道存』。佛陀成佛在人間，雖然這些凡夫是這樣，修行者偏差，背道而行，佛陀還是出現在人間說法，哪怕是外道反佛法，卻是也讓他有機會能接觸到佛法。
 
就如佛陀在世時，有一群外道教徒，他們想盡辦法要來破壞佛的僧團，要破除佛陀的真理說法。大家共聚來想，其中有一位就說：『不如找一位屠夫，我們叫他去請佛接受供養。』
 
真的找到了一位很有名的屠夫，專門以殺豬為職業的人。這個人聽了這些外道教的話，覺得這些人對佛也很尊重，要我去請佛來供養，有功德，我若有這個機會能供養佛，這也是我的福，但是我是一名屠夫。這些外道教的人一直鼓勵他，果然他就到了佛前，而這些外道教想來看佛陀如何回答這位屠夫，到底要受請，還是要拒絕這位殺生的屠夫呢？大家就跟來了。
 
這位屠夫來到佛的面前，很恭敬頂禮，很虔誠的心合掌向佛，很坦白說：『佛啊！我是這個村裡的屠夫，我從事殺生的職業。雖然這是我的職業，佛陀，我也是很仰慕佛，希望佛陀您能接受我的邀請，去我家受我供養。不知佛陀您會不會厭棄我從事惡業而拒絕？』
 
佛陀就回答：『凡事有因有果。惡業果若成熟，自然就墮落；善業福俱，自然就會有得度的因緣。』佛陀用這樣的方式回答。所以佛陀再次叮嚀他：『有善事能做，你就要趕緊把握因緣做善事。惡歸惡，善歸善，惡果若成熟，自然是墮落；有善業，福報若來時，你要趕緊把握，趕緊做。』這些話這樣回答，佛陀表示允許，要他趕快回去準備供僧供佛。這位屠夫很高興，開始回去準備了。
 
這群外道教徒聽到了，心開意解，佛陀的回答很圓融，『因緣果報自受，做惡的，過去既然做了，惡報若成熟，同樣會墮落。若有善的因緣，你要趕緊把握，趕緊去做，你回去準備，我接受供養。』這沒什麼好挑剔。所以這些外道教的人很佩服，就不由自己，大家不約而同到佛的面前，恭敬佛，請佛皈依，成為佛教徒。
 
這就是外道教能目觸耳聞，自然道存，這個道自然就傳下去。所以我們應該要很用心，聞法、傳法，法則儀規，我們應該要久久就是這樣傳，道理，家庭倫理應該也是這樣。要不然，真的法不傳，人間就亂了。
 
前面的經文說，『爾時諸梵天王偈讚佛已各作是言：惟願世尊轉於法輪，度脫眾生，開涅槃道』。
 
諸梵天王很尊重佛，他們再次用偈文來讚歎佛，希望我們人人心要聽進去，後世的人要好好聞法、敬法，要尊重法，趕緊來開一條涅槃的道路。
 
⊙『時諸梵天王一心同聲而說偈言：世雄兩足尊，惟願演說法，以大慈悲力，度苦惱眾生』《法華經化城喻品第七》
 
這是前面說過的經文。
 
接下來的經文說，『爾時，大通智勝如來默然許之』。
 
那些梵天王是這樣的恭敬，這樣的尊重，虔誠來請法。為了自己能更透徹斷生死之道，也為天下眾生來請法，希望人人去除無明，能夠就法就道。這就是諸梵天王的心來請佛轉法輪，佛也是默然許之，已經答應要來轉大法輪。
 
這個大法輪異於平常的說法，他就是要說《法華經》。十六王子請佛轉法輪，隨著光而來的天人也是來請法。所以佛默然，就是答應了十六王子，『默然許之』，就是要說，但是還在等諸天到齊，東方的天人到齊了，所以默然許之。
 
⊙爾時大通智勝如來默然許之：佛許之相，多種不同，或時點頭，此身許也。
 
『佛許之相』，就是表示答應了，『好，稍等一下，因為還有他方還沒到齊』。『多種不同，或時點頭，此身許之』。有的時候默默的，就是默許。或者是點頭，如我們現在『好啦！』，雖然沒有出聲音，用點頭，這就是他的身行表達不反對。
 
⊙或云為汝說，此口許也。今但默然，此心許也。或云止止，此不許也。
 
允許要講法，有這樣默然，內心已經答應你了，所以默默的沒有回答，就是心已經答應你了。或者是開口，就如剛剛屠夫來請佛，佛就說：『福若到時，把握因緣，趕緊回去準備。』這是口許。或者是用身體的動作，點頭，這都是表示允許要說法。若是說『止，止』，如舍利弗請法，佛陀就對他說：『止！止！不須復說。』好啦，你們恭敬心還未到齊，眾生的根機還未整齊，求法的心還沒有很虔誠，所以『止、止、止』，三請三止。這是在人間的釋迦牟尼佛，當初講《法華經》的時代，舍利弗請法，佛陀三止。
 
所以『默然許之』，是『諸佛受請之儀，皆是默許』。
 
⊙法爾如是，有四意：隨先佛規則故、生人尊重渴仰故、不同凡夫外道故、能令目見耳聞道存故，即四悉檀益。
 
『法爾如是，有四意』。四種的意思，第一是『隨先佛規則故』。這就是規則，規矩就是這樣。第二、『生人尊重渴仰故』。就是希望人人要生起尊重心，不只是人，即使天也是一樣。表達對佛陀的尊重，所以大家明知前面的十六沙彌已經請轉法輪，梵天也知道佛將要開始轉大法輪，但是他們還是用禮節再來請佛轉法輪。這就是表示天人生尊重渴仰之心。不只是東方梵天王來請，後面還有很多，同樣來請佛轉法輪。這就是天人生尊重渴仰之心。
 
第三、『不同凡夫外道故』。因為人間對佛法，不尊重的比尊重的比例是多很多，這叫做凡夫，不尊重佛法在人間。第四、『能令目見耳聞道存故』。不論如何，就是天與人用最尊重的表達，提起了人人懂得要如何將法再傳下去，要尊重法，法來人間是很不容易，人人應該要尊重法。所以，這就是眼見耳聞，用這麼尊重，讓那些不尊重的人看到也要起尊重心，這叫做典範，這叫做身教。用身體力行來教育凡夫，用這個禮節來傳道的精神，這叫做禮教，也是身教。就是這樣，道才有辦法永遠傳留下去。
 
這也叫做四悉檀益。四悉檀，就是世界悉檀、為人悉檀、對治悉檀、第一義悉檀。為了世界，佛法要流傳，所以我們要用很尊重的心。為人間，佛法要永住人間，所以就需要有這樣的禮節。眾生煩惱無明惑重，需要佛法，法藥來治療，貪、瞋、癡、慢、疑，這種煩惱必定要有法來對治。所以，為人間，為天人，三界之內，佛陀要轉大法輪，斷生死究竟的大道理。因此，梵天經過了五百萬億諸國土，遙遠的地方，這樣集中來請法。
 
這是我們要對法很尊重，雖然法有重重複複，用意就是要一次再一次讓大家清楚瞭解。經，不只是在經文裡，道理是歷古至今不變，而且時代在變，法是應世良藥。現在的社會是這樣，要將佛法的精神很透徹瞭解，來看現代的人生，要用什麼藥，才能守住道理，能維持人間的人倫道德。這就是經歷千古而不變的道理，所以我們不要嫌麻煩，還是要不斷用心聽法，看現在的人間的生態，這樣去體會。
 
再接下來經文說，『又諸比丘！東南方五百萬億國土諸大梵王，各自見宮殿光明照曜，昔所未有。歡喜踊躍，生希有心，即各相詣共議此事』。
 
釋迦牟尼佛再向法華會上的比丘，再提醒大家。又是在大通智勝佛的時代，除了東方的人向西來找，在東南方也一樣，又有五百萬億國土諸梵天王也是同樣，各自見宮殿光明照耀，大家歡喜踴躍，同樣生稀有心，大家共議此事。
 
我們前面說的只是正東方，現在是東南方的梵天王，他們也看到了光，同樣共議，到底這個光從哪裡來？大家知道了，這道光是由西向東南來，所以同樣宮殿都隨光照耀，這件事大家來議論，到底從哪裡來？這與前面說的一樣。『如前當有諸梵各作念等』。大家的心念同樣，共同還是『與宮殿俱』，大家從東南方向西方來了，同樣儀式、儀規都一樣，也是要來請佛轉法輪。
 
總而言之，學佛總是要不斷地用心。我們若不斷用心，一個很簡單的事情都有它的儀規，這禮節、儀規也有很深的道理，雖然看來這麼簡單。就如我們人間要維持一個家庭的和睦，也要有這樣的禮節、儀規；家庭若沒有禮節、儀規，就對長輩再長輩，一輩對一輩愈來愈不尊重。對老人，覺得是在家裡佔空間的人，都沒想到這個家庭是如何讓我們穩定下來的，這個家庭是如何讓我們享受的，都會容易忘恩，起了那種厭倦的心，對待父母就會厭倦，覺得多了父母，我不方便多了，我還要回去準備給老的吃三餐。這是現在的人。
 
可以這樣嗎？這叫做逆理、逆倫。這種逆理、逆倫就是不按照儀規。所以我們聽法要好好用心，時時要照天理，就軌道，菩提大覺道就是我們人生最光明、最究竟的道理，所以要請大家要時時多用心啊！

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