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靜思晨語：【01月19日】大光普照 勝諸天光

19
Jan

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『佛之說法如虛空中風畫，說而無說故有利物之用，度我及諸他同證菩提願，四悉隨機開顯聞解思修。』
 
修行，聽法，其實修是如何修呢？是要修什麼呢？我們要細心好好來思考。修行是一條漫長的道路，修行是要長期、無間、無餘，時時心存敬重，這是我們日常生活中要修、要行，不知不覺總是集『四修法』，在我們平時生活中展現出來。若能在生活中力行四修法──無餘修、長時修、無間修、尊重修，這四項展現在我們日常生活裡，粗細都一樣，有形、無形，我們都是這四項的修行，在在都是在我們每一天、每一刻中這樣過生活，這就是修行。
 
當然，人間菩薩道，明顯的人人都知道，布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。這是人人都會說的，是不是人人做得到呢？這我們就自己問自己。六度、四修若在日常生活中都做得到，這樣你們就是在修行，依教奉行，這是佛陀的教法。
 
『佛之所說法如虛空中風畫』，意思很深，也是很明顯。佛陀所說的教法，聽了就過去了，到底法是不是入了我們的心，用在我們的行動中呢？假使聽了沒有入心，這有如虛空，我們看起來沒東西，其實道理存在，我們都沒有運用。若是有用，儘管是虛空中的風畫。看看這大地上，只要你一顆種子落土，不論是什麼種子，落土不必多久，你就看到土地上有小樹長出來，樹種、樹苗、小樹、大樹，在大地上增加了風畫，大地高高低低的樹木都有了。
 
或者是隨著人的心欲，一片的大地由工畫師開始，將這片大地畫出了高樓大廈，就開拓道路等等，夠嗎？不夠；高架橋也起來了。過去是一片寧靜的環境，大自然有山有水，空中風畫，這是自然法則，經過了人的心欲，這個畫面沒幾年就變了，變成另一個畫面。
 
常常若一段時間沒有經過的路，再來經過時就會驚歎：『怎麼都不同了！以前這片土地，現在的建設，看，怎麼都不同？』這就是空中風畫，那個圖畫都不同了。這就是本來的大自然法則，經過了人的心欲追求，就整個都變了。
 
佛陀說法就是要讓我們知道，人人本具佛性，大自然法則，本地風光是長什麼樣子呢？但是後天的無明煩惱，就在這片大自然本地風光，就變了，變、變，已經和過去是不一樣了。這是佛陀要我們瞭解，世間萬物無常，變遷不定，這就是世間，所以要我們好好地找回自己的本地風光。
 
所以說法，『說而無說故有利物之用』。我們若不瞭解道理，一直一念的欲念，世間法一直走，一直變了，變得現在的社會完全變態了，全都不同。知識者，自稱是知識分子，隨順著世態的轉變，他就是一直在這世態轉變中，把握不住自己本地風光，矛盾的事情很多啊！對別人，『你必須這樣做。』而對自己呢？自己是這樣這樣做。看別人，別人能做的是犯法，卻說：『你做的事情是對，但是你要做得更對一點。』更對一點，不知道要對什麼呢？但是，『你一定有力量，你一定能做得到，這是別人做不到，現在很需要你去做。』
 
是啊！別人都做不到，連我也做不到，卻是對別人說：『你應該要做得到。』像這樣，這種說而無說。佛陀教我們的就不是這樣，卻是你面對的很多事情，就是有說好像沒說一樣，是對或不對呢？我們自己心裡有數。佛陀要我們，對或不對要很清楚，是、非，世間有大是，也有大非，對的，要比它更對，做要做得更對，因為佛法是無止境，修行是無間斷。
 
佛陀說法四十多年間，他用種種方法，凡夫的錯誤，用五戒、因緣來警惕大家，人人有苦、有煩惱，他就為我們循循善誘──世間的苦，這是因為這樣的因緣集來的苦，你要去預防這個因緣，不要去造作這樣的緣，自然你就不會有這個果的感受。你要很守自己的戒。所以說苦、說戒，說世間的苦，分析給大家瞭解因緣果報，教我們要守戒，這就是開示初步。
 
還叫我們要積極去行十善，去修人天福，人間福、天人的福。這是佛陀隨根機而說法，教育我們，讓我們慢慢回頭是岸，慢慢向我們的真如本性接近。因為真如本性是清淨的，所以就開始教我們要戒，戒就能防非止惡，預防不對的事情再來污染我們，哪怕是從五戒開始，我們好好守持。這是一般在家弟子，人人從開始聞法、聽法，修行的開頭從五戒十善。
 
接著佛陀就要再說『十二因緣法』。人生真的苦，苦在內心心體，我們的內心那一念真如本性，一念妄動開始，就說起了因緣法，如何來投生，怎樣的過程等等。這就是佛陀說法如虛空，擴大開來就如大虛空，涵蓋了虛空法界，遍虛空法界。落實下來，就如空中的風畫一樣，一幅一幅的圖，人間高山大海、山河大地，自然法則等等，無不都是已含具了道理。
 
<藥草喻品>不就是說盡了天下萬物的道理嗎？所以說，這種虛空中風畫，這是我們的心地風光。每個人的真如本性，法回歸於虛空法界，我們都要很清楚，大地一切人、事、物的景象，我們也要很瞭解，這是佛陀向我們說的話。同樣的，我們的心假使沒有保持好，外面的境界慢慢不斷變遷，這個變遷就境界完全不同，自然被破壞了，大地風光已變。
 
所以我們要好好聽佛的法。雖然說而無說，佛陀說的話說出來了，你若接受有用，自然有利物之用。他說出來，你若沒有用，這個法還是回歸於空，回歸於道理上；你若是接受道理，就是有利物之用。人人接受法，就是這麼簡單，在日常生活中四修法，我們自然『度我及諸他同證菩提願』。
 
佛陀的說法，每個人的『我』，你的『我』也有所求，我的『我』也有所求。你們的名稱，自己也叫做『我』，你們的『我』也有所求，希望聽法，我們能透徹瞭解，能將佛法轉為入我們的心，成長我們的慧命，增長我們的智慧，我們所求也是如此。無量數的『我』，何況這個『我』，就如大通智勝佛成道了，大家慶幸歡喜，請佛說法，利益我及諸天人。天與人，天地萬物都能受益，所以叫做『度我及諸他』。『諸他』是天地萬物，天人、地上的人、大地的眾生。
 
大地眾生，人類若有修行，大地眾生就自在，有保障；人心若不修，弱肉強食，軟弱的人被強的人欺負。總是希望我們人人能接受佛的正法，我們大家修行者同樣是接受佛的教法，要互相尊重，互相讚歎。古人說『僧敬僧，佛法才會興』。是啊！修行的團體彼此尊重，在團體中共同生活的修行者要共同感恩。
 
我們的常住，我常常說感恩。每天若到餐廳，感恩啊！這個大家庭，天下大家庭，就是有這麼多人伸出你們的雙手，發你們的心，發心甘願這樣做，我們才能有這樣，天下人認為是他的家庭，所以時時感恩啊！無非讓大家都能來接受到法，在這個訓練菩薩的道場，要如何行六度，要如何四修法，這就是『同證菩提願』。我自己與大家共同在這個道場能同證菩提願。
 
所以我們『四悉隨機開顯，聞解思修』。我們能顯示聽了之後要解，然後要思考，然後要好好修啊！四修法、六度行，常常自問，我們有啟動嗎？『四悉隨機開顯』，應機，『四悉檀』大家還記得嗎？『世界悉檀』，為世界；『各各為人悉檀』，為人類；『對治悉檀』，眾生貪、瞋、癡、慢、疑，他什麼樣的心的毛病，我們就用什麼法去對治。最終，佛陀還是以第一義悉檀，就是一大乘法，希望人人要行菩薩道，入人群中去歷練，去結好緣，去瞭解人間的無明惑這些煩惱，我們清清楚楚，為他轉煩惱為菩提。
 
⊙四悉檀：世界悉檀、為人悉檀、對治悉檀、第一義悉檀。
 
最近每天都說，希望能加強大家的理解與記憶，希望大家要很用心。第一義，就是一實乘法，是佛陀期待我們人人真的要用心，要去行菩薩道，這條大菩提道往前走，才能到達了佛的境界，這是必經之道，不論多久的時間。因為我們生生世世，已經整個心煩惱重疊，世世重疊，現在我們也要開始發心，日日將煩惱去除，不要等到生生世世，在今生此世，我們就要層層的煩惱層層去除，這就是我們要修行的地方。
 
前面的經文說，『其國中間幽冥之處，日月威光所不能照，而皆大明』。
 
日月，在宇宙間，太陽就是常光，永遠都是亮的。卻是我們的心自造作，遮蔽了光。這個光明，是被我們凡夫自造作遮蔽，若是自造作的煩惱、無明，惡業重，就永遠看不到光明，永遠都是將這個光明遮蓋起來。所以說，『其國中間幽冥之處』，自己心自障礙的人，他得不到道理，聽不到佛法，心門打不開，自然日月光就透不進來，所以是『日月威光所不能照』。
 
它本來就有這樣的光，就是眾生自己無明的門一層一層關著，所以這無明沒打開，日月光就照不進來。這就是我們儘管聽法，是不是如風中之畫，我們聽與沒聽一樣呢？若是這樣，『日月威光』，就是佛法的真理，也沒有入你的心裡去。卻是佛法它在這日月照不到之處，若是因緣成熟了，無明的門開了，真理進來就光明了。
 
聽，過去不曾聽過，不知道法就是這樣，聽了之後，『哦！原來就是！』這就是忽然間在這個地方，這麼多人，同時若將法入心，『我體會到了！』他也說：『我瞭解了！』彼此之間互相體會、彼此瞭解，有志一同共行菩薩道，面向光明，背棄黑暗；黑暗的已經過去了，光明在我們的面前。
 
若這樣，就是『其中眾生各得相見』，因為我們的面前一片光明了。『咸作是言』，這樣的光明已經照耀到幽暗的地方了，看，那些人，光一照到，出現這麼多人。
 
⊙『其中眾生各得相見，咸作是言：此中云何忽生眾生？』《法華經化城喻品第七》
 
在暗夜中的人，看不到暗暗的地方有人，忽然間，『我看到了！』因為光明一照，人人互相相見。
 
怎麼會忽然間出現這麼多人呢？這些人本來就有，無明覆蓋，只是將無明打開了，光發出了，是自心光發出，能見到光明，我們能瞭解人人，人人瞭解我們，彼此之間互相瞭解。過去的無明，過去的誤解，掩蔽了我們的心，除去怨、恨、仇，原來你是對我好的人，原來你是能助我力量的人，我們能共同合作，這也是一樣。明明我們就看到人，但是以為他與我無關，其實他與我關係很大，我們能互相瞭解，這也是叫做彼此相見，因為道理我們能體會。
 
再接下來經文說，『又其國界，諸天宮殿，乃至梵宮，六種震動，大光普照，遍滿世界，勝諸天光』。
 
這段經文又再說，其國界諸天宮，『其國界』是哪個地方的國界呢？當然是大通智勝佛那個時代。那個時代，就是塵點劫那麼久以前。那個國界，有欲界諸天。
 
⊙又其國界諸天宮殿：又其大通智勝佛所有國界，欲界諸天所居宮殿。
 
我們現在的娑婆世界也是有欲界諸天，我們也說四天王天、忉利天，一直一直到了虛空，其實佛經典中所說的世界很多。不明的星球，它是不是有生命、有人類、有天人呢？不過，我們都是在這個虛空法界中，地球也是在虛空法界中，若要說，我們也應該是天人，因為我們是在虛空法界。任何一顆星球，無不都是飄浮在虛空，在這個天體宇宙的軌道上運行。所以這個國界，就是我們地球這個界限的地方，我們有我們的地球，我們的地球這個大地的界限，是釋迦牟尼佛他發心願，願意來這個地方，五趣雜居，堪忍的娑婆世界。
 
因為我們地球上的環境本來是很美，就是因為人類起心動念而醜化了地球，破壞地球。因為人類人心不守規則，彼此之間結仇連怨，造成了很多的災禍，污染了整個空氣，這也是在天體法界中的一個世界。到底塵點劫以前，大通智勝佛的世界，相信也是同樣有大地、有天空、有境界、有宮殿等等，所以也稱為國界。任何一個地方應該都有。
 
『欲界諸天所居宮殿』。在六欲天界裡，魔王也期待能夠天人增加，不過，魔王會擔心，有的人去修行，脫離了生死，就是不去天界，害怕天界會減少了天人，所以有時候就是有天魔擾亂。在經典中常常會看到。
 
其實天魔在哪裡呢？是在心啊！我們人人的心，修行者同樣有煩惱無明來困擾自己，有魔的境界使他偏差，清淨心消失了，佔有心增長，佔有欲的心態也有啊！修行者也會受心魔、天魔控制了。所說的天魔就是自然的煩惱，我們人人內心都有，我們要修行，就是連這些自心煩惱也要去除，所以要好好用心。
 
所以，又佛所有的國界，以及欲界諸天所居的宮殿，『乃至梵宮，六種震動』。六種震動，其中是有成佛時，其中還有說法時，這都會六種震動。震動是一個形容詞，是我們的心體震撼，『我很感動！』從無明一轉成為清淨菩提的心。
 
⊙乃至梵宮六種震動：乃至色界十八梵宮，在色界中共有十八層天，六種震動。
 
這六種震動，不只是在人類世界，『乃至色界十八梵宮』，就是十八層天。在色界中，總共有十八層天，六種震動。其實，十八層天要如何體會呢？這對我們來說還不重要，我們最重要的是我們的心，一層一層的欲，我們真的要一層一層去除。
 
⊙六種震動：佛入胎、出生、出家、成道、轉法輪、入涅槃時，法爾有地動光照，有緣者，遠在他方亦覺，無緣者，近亦不知。
 
六種震動，佛入胎、出生、出家、成道、轉法輪、入涅槃，這叫做『動之六時』。法開始在人間，就是地動光照，有緣者，遠在他方亦覺；無緣者，近亦不知。就是佛法已經很明顯在人間了，大地黑暗變成了光明。這就是我們的心地，我們的心體，我們自己的心是非清楚，無明煩惱我們應該要遠離，我們心要有無漏法，法入心，不要漏掉了。
 
這種『有緣者，遠在他方亦覺；無緣者，近亦不知』。有緣者，在很遠的地方，道理他聽得進去，他能身體力行，他起很尊重的心，他瞭解。但是無緣的人，哪怕在很近，哪怕在身邊，聽到的法，他也不會尊重，他還是法不入心。
 
心，『背覺合塵』去了。我們應該是要『背塵合覺』，修行者，過去的塵埃無明要抖擻掉，完全要去除。但是我們明明在清淨的理，在我們的周圍，我們偏偏就是違背這個理、清淨的法，這樣故意去惹煩惱，這叫做『背覺合塵』，將『覺』相違背了，無明惹煩惱。我們若是真正有緣的人，自然『背塵合覺』，無明我們已經放棄，回歸我們清淨的覺性。這只是在有緣與無緣之別。
 
所以，佛陀一直要我們投入人群去歷練，要到人群中結善緣，不要只是自己對就對了，這種放棄他人，自以為是，這樣你結不到好緣，你看不到真實煩惱的根源，哪有辦法去除煩惱，讓我們回歸清淨呢？你必定要在人群中才能看到他人的錯謬，分析瞭解清淨的道理，應該我們要在人群中得。《無量義經》不是一直告訴大家，人人身上都有一本經，『無量法門，悉現在前』，就是在人群中，還要再去哪裡找法呢？
 
接下來再說，『大光普照，遍滿世界』。因為六種震動，警惕大家的心。大家已經聽得快要睡著了，所以搖一下，很震撼，大家趕緊提起精神來，這六種震動，心體震動，趕緊再來。
 
⊙大光普照遍滿世界：有大光明普照一切，遍滿化境所有世界。
 
『大光普照』，這個道理入心了，『大光普照，遍滿世界』，『有大光明，普照一切，遍滿化境所有世界』。所有的境界，完全出現在我們的心地風光裡，所有的世界，我們都能體會。
 
⊙勝諸天光：佛之光明出過一切，豈與天光之所等倫。
 
『勝諸天光』。『佛之光明出過一切』，佛的光明一出來，是超過一切。『豈與天光之所等倫』，不是只有日月的光很亮，其實日月的光還有受遮蔽的障礙，佛法的真理不受遮蔽。受遮蔽，是人自己的無明來遮蔽了真理，不是有東西來障礙真理的光明，是我們自己的無明去遮蔽了光。
 
所以說來，佛法是無處不在，無處不照的光明。希望我們人人能時時用心在菩提道上，寸寸前進，步步穩定，這樣一寸一寸地向前，步步若能穩定，自然轉凡夫為聖賢，轉煩惱為菩提。希望人人要時時多用心！

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