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『般若於六度中稱為第一，至誠持忍精進靜思惟修，諸經諦理現前悲智同圓，波羅密多度彼岸登覺地。』
我們要很用心，修行就是要講究時時回歸自己的本地風光來。每天在生活，每天都是向著外面在緣境，其實我們有很美的心地風光，應該要時時回歸，反觀心地風光。
『般若』就是智慧。智慧，在凡夫叫做思想、見解，而在聖人叫做智慧，完全是清淨無染污的智慧。在六度中稱為第一者，也就是智慧。
我們要很清楚，我們無始生世以來，有與生俱來的真如本性，不生不滅，與佛同等，不增不減，與佛平等，同樣有這個智慧。這種清淨無染的智慧人人本具，我們一定要很相信。不過，我們就是一不小心，一念妄動生三細，非常細微的貪心一動，這樣一念之心起，就『境界為緣長六粗』。世間一切一切人事物，這所有的境界，讓我們不斷在造作、複製煩惱。該怎麼辦呢？聽佛法，唯有佛法是我們的來時路，我們如何來，就要如何回歸。
佛陀是先知先覺，早就已經知道了，早就已經覺悟了。他憐憫眾生在四生六道中輪轉不斷，希望能夠不斷來人間，生生世世來度化眾生。不只是二千多年前的悉達多太子，悉達多太子的過去、過去、過去生中，還是不斷不斷在人間。只是時間、因緣成熟了，所以他就來應身，應這個世間所需要，出生在尼泊爾，也就是迦毘羅衛國，與這對父母有緣，應身來了。
經過了六年的苦行、五年的參訪，一番的靜思惟，恍然大悟，天地宇宙萬物回歸於一念真如本性，那就是真諦，那就是真理。體會了真空，徹悟了妙有，這就是般若。回歸回來，所有的一切一切回歸於真理，是清淨無染，無相無體的真理。這就是佛的智慧，所有的真理回歸在他的本覺慧海，這就是他要經過了歷練，至誠，要用很誠懇的心去付出，入人群中去布施，行六度行。
這最誠意的心，天地人物共為一體，這種至誠、赤誠的心，投入人群中。要投入人群中，就要持戒、忍辱、精進，這樣回歸在『靜思惟修』，心常常『靜寂清澄，志玄虛漠』，這種回歸靜寂清澄，虛空法界，就是志玄虛漠，這種遼闊的境界，就是要經過這樣修行過來的。佛陀覺悟之後，開始入人群講經說法。
『諸經諦理現前』。『經者，道也』，統理大眾走這條菩提覺道，身體力行入人群，這就是慈悲；不受人群污染，這就是清淨的智慧。所以『諸經』，所有的經典，所經歷過的菩提覺道，覺有情的路這樣走過來，『悲智同圓』，這樣就叫做大圓鏡智，這就是『般若』。
最近，在我們的花蓮靜思堂，有十四個國家地區，一百七十多人回來了。這其中非常特殊的，就是有非洲七個國家，現在正是在播種，還有在非洲耕作的農夫慈濟志工，非洲這一塊土地由他們去經營，實在是很用心。也是從臺灣的這個因緣成熟了，他們從臺灣到非洲去經營事業，心念一轉，現在在經營志業。
就如約堡，有一位吳東寶居士，他和這一群志工菩薩就是耕耘『貧童供餐』。在二０一四年那時候，約堡的志工在『獅子園』那個貧民區裡發放物資，在那裡帶動大家。當時有一位牧師看到慈濟人這麼誠懇、愛的付出，他就告訴慈濟人，『那裡有一間鐵皮屋，你們可以在那個地方設食供餐。』
慈濟人感恩這位牧師的指引，就去使用那間鐵皮屋。後來因為孩子愈來愈增加，就很努力再和校長溝通，校園這麼大，是不是可以將那塊長滿雜草的校園空地，讓我們來種菜？校長也覺得這些長草的土地，你們要種菜就讓你們去種吧。他們就趕緊號召這些家長、志工全都來，來耕耘這塊土地。
幾十天後，菜長大了，一片綠油油的菜，這些菜就能供應給這些孩子的餐食，又能供應貧窮苦難人。這些志工很有成就感，就這樣開始，他們能夠一直供餐，一百多個孩子的三餐都有得吃。在那裡種菜的志工也增加到三十多位，種得很歡喜。
看，像這樣，這都需要布施的心，願意付出，而且大家在帶動這些不同的種族、貧困的志工，給他們心靈的財富，將他們帶得很歡喜、很精進、很認真去付出。所以，『諸經諦理現前』，只要道理教出去，現在我們就看得到。佛陀的時代，這樣施教出去，同樣也是諦理現前，也是看得到，看得到展現出來的，真是慈悲智慧同圓。
『波羅密多度彼岸登覺地』。『波羅密多』就是『度彼岸』，或稱『彼岸度』，到達那個地方，從此岸到彼岸去，『登覺地』。就是佛陀的時代這樣教育，弟子完全瞭解了，瞭解之後就身體力行，從凡夫地的此岸，乘著佛陀所說法的道理，就這樣衝過了千尺浪的煩惱河到彼岸去，那就是『登覺地』。
這已經是讓我們看到的成果。若是在佛世，弟子體悟了佛法，身體力行，佛陀就為他們授記，與他們約定，大家很相信佛的預言、約定。預言，就是一種約定，你未來……等等，未來你能得到這樣的果報，大家很相信。儘管佛陀為他們授記未來成佛時間很長，但是他們也很相信，所以這段︿授記品﹀我們也要很相信。
前面的經文說，『當得成佛』。誰當得成佛呢？目犍連。目犍連『當得成佛，號曰多摩羅跋栴檀香如來，應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊』。
大家會背，這是佛陀的十德，十號都完成了。
劫名呢？下面這段經文，要表達多摩羅跋栴檀香如來的時代與國土的名稱。經文說，『劫名喜滿，國名意樂。其土平正，玻璃為地，寶樹莊嚴，散真珠華，周遍清淨，見者歡喜』。
⊙劫名喜滿，國名意樂：佛以神通攝世，教化眾生，心悅誠服，故劫名喜滿，國名意樂。
『劫名喜滿，國名意樂』。可見未來這塊土地，是讓人日日歡喜。
這尊佛『以神通攝世，教化眾生，心悅誠服』。因為目犍連尊者是神通第一，將來他成佛的果報，在這個國土也是運用他的神通來教化眾生，讓眾生心悅誠服。因此，劫名叫做『喜滿』，國土名『意樂』。他用種種方法，能很普遍讓人人的心都很歡喜，很誠意去服務人群。
⊙其土平正，玻璃為地：菩薩心地無有不平，故所感依正報土悉皆平正。玻璃為地，質體潔淨如寶。
『其土平正，玻璃為地』。那個國土很平、很正，就是因為『菩薩心地無有不平』，菩薩的心地都是很平坦，『故所感依正報土悉皆平正』。我們在修菩薩道，用愛鋪，鋪得這樣平坦，將來成佛的國土就是這麼平坦，這麼平正。
『玻璃為地』。用玻璃水晶來鋪地，這是表示『質體潔淨如寶』。玻璃是七寶之一，它的體質是潔淨的，髒污若放在玻璃上，稍微擦一下就乾乾淨淨，光亮照人。這就是它的體質潔淨如寶。
還有『寶樹莊嚴，散真珠華』。
⊙寶樹莊嚴：菩提願行。散真珠華：從天上散下真珠做成的華朵。
寶樹很莊嚴，樹上所結的果都是真珠，真珠成熟就這樣粒粒墜下來，真珠的花滿滿皆是。這就是『菩提願行』。菩薩的願，菩提覺道，他就是身體力行。
因為他修行的時間長，供佛的數量多，入人群度眾生無量數，所以現在的結果，就如寶樹所開花結果，如真珠纍纍，所做的都是成果，就是真珠。這就是表示菩提願行，不斷發菩提心，不斷行菩薩道。『散真珠華』，就是這樣不斷地莊嚴付出。
⊙周遍清淨：遍斷諸惡，遍修淨行，無處不周。
『周遍清淨』。很廣，不只一個地方，是很普遍的地方。『周遍清淨』，就是表示『遍斷諸惡，遍修淨行，無處不周』。
累生累世供養八千諸佛、二百萬億諸佛，不論是佛在世或滅度後，都是不斷不斷修行，奉事諸佛，受佛陀的教育，斷諸煩惱、惡念，不斷遍修淨行。任何一個地方都是道場，任何一個地方都是清淨，入人群中不受污染，任何地方都是清淨的道場。
看看慈濟人，走入很髒的地方去幫他清掃，不論如何的肮髒都不怕。打掃到後來，眼睛一亮，環境清淨了。這都是要有一片清淨的心，『遍修淨行』，遍修一切淨行。『無處不周』，不論什麼地方都是這樣，臺灣是這樣做，非洲也是這樣做，全球的慈濟人都是這樣在付出。
所以，必定要『遍斷諸惡，遍修淨行，無處不周』。要來來回回，不斷不斷這樣周遍去付出，自然就能化污穢為淨土，這就是菩薩的心願。
⊙見者歡喜：眾生見者無不歡喜。
『見者歡喜』，眾生所看見的，無不是歡喜的地方。
總而言之，愛的力量能不斷不斷付出，付出，我們的心也很歡喜。外面的境界再如何的惡濁，你用心去淨化；眾生再如何的貧困，只要你用心打開他富有的人人本具的佛性，他也能發揮很大的力量，就地取材，就地弘法，這就是人間菩薩。所以，佛陀在授記，他希望人人都是在佛的道場中被授記的人，只要我們時時多用心。
