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『無漏後身即聲聞果體，法王之子即大心聲聞，亦得授記紹隆佛種故，乃以極言眾多持淨法。』
這幾天一直說『得最後身』。要『得最後身』，時間是很久，要不斷修行。可見，修行必定要用耐心，要用精進心。
『無漏後身』。『無漏』就是我們接受佛法，已經法入心了，全都沒有漏失，我們能不斷去身體力行，幫助記憶微分的法，哪怕是微少分記憶在心中，（只要）不斷累積累積，累積久來，法，多數也能記取。記得住，已經走過來、做過來的法，就是我們的法；若是沒有記住的，就漏掉了。
『你不是聽過法了嗎？』『最近煩惱很多，所以，法聽一聽，都還給佛了。』我就曾聽人這樣說，我就說：『佛陀沒有向你收回法，是你自己漏失了。』所以說，我們對佛法要無漏，在戒、定、慧中，修六波羅密，行萬法，得來我們的心得、我們最後的果報。
不斷聽法，不斷身體力行，這都是因，法入心是因，身體力行是果。所以我們累積法的因入心，我們身體力行，入眾生中結好緣，在人群中成長慧命，累積來的那就是果。所以『無漏後身即聲聞果體』。
（『法王之子即大心聲聞』。）佛陀所說的法，他瞭解了，也已經開始發大心了，所以成為『法王之子』，就是繼承佛法的人。『即大心聲聞』，已經發大心的聲聞，聽佛法是為入人群度眾生，不是為了獨善其身，自了解脫，這叫做大心聲聞。
『亦得授記紹隆佛種故』。開始能將法不斷不斷延續，一個一個發心，一個一個得佛授記，這樣能傳承佛法的人就愈來愈多了，這叫做『紹隆佛種』。
佛陀說，人人本具佛性。我們若不好好地趕快傳佛法，眾生的真如本性就失落掉了，（因為）無明不斷覆蓋、一直升高，真如本性一直被陷落。所以我們必定要紹隆佛種，要不斷弘揚佛法，並且將煩惱去除，讓種子能夠浮現上來。在人群中，將煩惱當作種子的肥料。我們若是能瞭解佛法，透徹了，『煩惱即菩提』，菩提種子是在煩惱中浮現出來的。
『乃以極言眾多持淨法』。人人若能體會，內心就都清淨了，體會之後，願意付出、布施；願意無漏持戒的法，願意精進，願意忍辱，願意思惟修的禪定，智慧現前，這都是在淨法中完成『四弘誓願』、『四無量心』，這是成佛的總願，這就是『極言』，就是包含全部的，人人發大心。大心一發，讓更多人理解了，所以『眾多持淨法』。法雖然是很多，總歸回來就是弘誓願、無量心，是佛法最重要的。
所以前面的經文說，『常出好香，散眾名華，種種奇妙，以為莊嚴。其地平正，無有丘坑』。
這是光明如來（的國土），就是迦葉尊者未來成佛的光德國土。這個國土莊嚴，所有的人民就是這樣有智慧，人人都發大心，都一直說好話，所以能口出香，口吐青蓮華香，全身毛孔中也是，身體力行禮儀、這種的禮貌，為人群付出，身體也會發出了香味。這種所修的德香，都已發散出來，所以那個國土實在是很奇妙。
『其地平正，無有丘坑』，因為人的心地都是這麼美，心地的國土就是這麼的平靜、這麼的莊嚴，這就是清淨的心地。
⊙『諸菩薩眾，不可稱計，其心調柔，逮大神通，奉持諸佛大乘經典』《法華經授記品第六》
接下來的經文說，『諸菩薩眾，不可稱計』。很多人都發心，發心清淨了，就如聲聞、緣覺，現在都能稱為菩薩了，光德國土都是菩薩。『不可稱計』，很多，無法計算。
『其心調柔，逮大神通，奉持諸佛大乘經典』。這裡的菩薩這麼多都是共同一心，就是『調柔』，全都是這麼柔軟。『逮大神通』，將得到大神通，『奉持諸佛大乘經典』。
⊙諸菩薩眾，不可稱計：行大乘法菩薩其數眾多，不可稱計。稱歎其國多諸智人修德，三軌弘經之德。
『諸菩薩眾，不可稱計』。『行大乘法』，這就是菩薩；大乘菩薩，行菩薩法的人，『其數眾多』。大家發心要行大乘法，這種菩薩數量很多，『不可稱計』。所以，『稱歎其國多諸智人修德，三軌弘經之德』。
我們前面、前面的文，釋迦佛就說，其土皆是智人，全都是智慧之人。所以，這個國土堪得稱歎，稱揚、讚歎，都是有智慧的人，能『三軌弘經』，這樣的德。弘揚經典、佛法，他要具足三種的軌則，所以稱『三軌弘經』，人人要有這三種軌則，『為末世弘通妙經法則』，這個軌則。
⊙三軌弘經：是為末世弘通妙經法則，名為三軌之弘經。第一、慈悲為室第二、忍辱為衣第三、諸法空為座
在這種末世，大家要發心。末世就是末法時代。末世的佛法，慢慢已經不受人看重了。所以我們要在末世中要講法來弘揚流通，不是那麼容易，一定要有法則，要有方法，要有軌則，這樣叫做『三軌弘經』。
⊙三軌弘經：一、慈悲為室，言弘經之人宜先住於大慈悲之心。二、忍辱為衣，言弘經之人宜被忍辱之衣，堪任一切眾生之惡障。三、諸法空為座，言弘經之人宜住於第一義空之理。
第一個軌則就是要『慈悲為室』，是『弘經之人宜先住於大慈悲之心』。我們想要去弘揚佛法的人，我們要首先建立大慈悲心。
第二、就是要著忍辱衣，就如戰士入戰場，我們要先（披上鎧甲）保護自己。『忍辱為衣』，也就是說，弘經之人披上這件忍辱之衣，要穿起這件衣服，堪任一切眾生之惡、障礙。眾生就是太剛強了，無明網，荊棘竹刺都在眾生的內心，所以我們就要披起忍辱衣的準備，才不會受到人群（影響），來障礙自己的道心。
第三、就是『諸法空為座』。弘揚經典的人，『宜住於第一義空』。『宜』就是應該，應該住在第一義空。法，我們不要執著；能夠付出，就是成就我們的菩薩道，不要付出了還停滯在『我是能布施的人，我是能去救人的人』，不必有這些執著，做過了，就過去了。我們要勇猛直前，向前走過去。
⊙以大慈使一切眾生安樂住，為資成軌；柔和伏瞋者，為觀照軌；坐於第一義空之座者，是為真性軌。
『以大慈使一切眾生安樂住』。我們要用大慈悲心，將眾生的心安住下來，我們給他法，安住在法上。
『為資成軌』。在苦難中，菩薩懂得先去安住眾生心，讓眾生安樂，這就是幫助，也就是我們修菩薩道的人要有的軌則（方法）。不是『東西給你了，你要尊重我』，或者『不管你，我就是東西給你啦』，丟給他就好了；不是。東西給他之後，還要發揮智慧。悲，我們給眾生所需要的，還要有智，以智慧安住他們的心──我們溫柔的態度，讓他常常記得『我們不孤單』，還是有一群人尊重他，愛他的人，讓他安住心。這是菩薩的軌則，菩薩要入人群，一定要有這樣的軌則。
『柔和伏瞋』，柔和的心就能降伏我們的心。我付出給你，你怎麼沒有向我說感恩呢？我付出給你，你怎麼這樣的態度對我，沒有表達感謝？這樣，我們的瞋心就生起了。應該是我們向他感恩，給我們見苦知福的機會，轉個念，就是柔和的心。我們內心要常常反觀自照，付出之後，我們的心有很柔和嗎？這叫做『觀照軌』。
『坐於第一義空之座』，是『真性軌』，真性的軌則。你用慈心付出，安定眾生，觀照自己的心是否很柔和？再者我們自己要瞭解，付出不有所著，『第一義空』是我們安然而坐的，這就是我們的真如本性，永遠都是在心裡。
⊙其心調柔：調伏柔順，即思惟修定心。已得柔順忍，亦即法師品所說著忍辱衣是。慈悲之慇實，弘願精誠。
『其心調柔』，菩薩在人群中，永遠有這麼調柔的心。
『調伏柔順』，即是思惟修的定心。付出，我們很自在，不計較人家對我們好或不好？有感恩或沒有感恩？都不必去計較，心泰然自在，這才是我們真正調伏成柔順的心，順著這個理，心很定。
『已得柔順忍』。若是這樣，我們就自己見證自己，心已經得到柔順忍的功夫。也就是在︿法師品﹀中所說，『大慈悲為室，柔和忍辱衣，諸法空為座，處此而說法』，這在《法師品》中會說得更詳細。『著忍辱衣』，這就是要著忍辱衣。
『慈悲之慇實』，我們的慈悲心是真實的，是誠之情誼，為眾生去付出就是『弘願精誠』。
⊙逮大神通：『逮』及得義。大乘神通與二乘不同，全由慈悲，此即入慈悲室是，住如來地。
『逮大神通』，『逮』就是得到。我們若能這樣，就只是時間的過程，再沒多久就能得大乘。
『大乘神通與二乘不同』，大乘神通能付出，完全有慈悲心。二乘是聲聞、緣覺，過去修聲聞、緣覺乘是為自己，現在已經轉變過來，變成菩薩了。所以『此即入慈悲室』，轉一個心念，我們就入慈悲室，『住如來地』。
⊙逮大神通：神為不測之義，通為無礙之義。應眾生之機類而現身，應真佛緣而度化種種故云逮大神通。
『逮大神通』，一下就（將心念）轉變過來。神，為不測之義；通，通就是無礙之義。其實，我們要轉個心念並不困難，心念一轉，哪有什麼來障礙我們呢？所以『應眾生之機類而現身』，我們只要有慈悲就能隨順眾生，『應真佛緣而度化種種』，這樣叫做『逮大神通』。
所以你要去度化眾生，並不困難，『大慈悲為室，柔和忍辱衣，諸法空為座』，只要這樣心念一轉，不論眾生是什麼根機，你都能去適應。
⊙奉持諸佛大乘經典：崇奉持誦大乘方等一切經典，是諸佛教。大乘佛法，多分說諸法空，此即坐法空座是。
『奉持諸佛大乘經典』，開始要發心入人群度眾生，這就是『崇奉持誦大乘方等一切經典，是諸佛教』。
要如何真正選擇大乘法入人群中？這些法，就在『方等』。佛陀（十二年）說『阿含』之後，開始八年的『方等』，再來是（二十二年談）『般若』，再來就是『法華（涅槃）』（共八年），所以我們若能將大乘法入心，自然能培養慈悲心，自然我們的心就柔軟，自然能『諸法空為座』，無所執著，無諸煩惱。這要看我們是不是有時時多用心。
