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『轉不退之法輪，隨順眾生根機，三千大千世界，微塵數諸菩薩。』
誰來轉法輪呢？釋迦牟尼佛為了眾生，他悲憫眾生，眾生心本具佛性，只是煩惱無明覆蓋，所以心輪就是覆住了。佛陀為了眾生，所以不斷來人間，隨眾生的根機，要如何能夠讓眾生體會、瞭解。法本來是一，只是隨眾生根機，所以佛陀所說的法，就是以他們聽得進、做得到，他們歡喜願意接受，這樣來為他們轉心輪。
就如一輛車，這輛車，它要走什麼樣的路，它就要用什麼樣的車輪。所以，眾生的根機、眾生的因緣各不相同，佛陀必定要去適合眾生因緣、根機的不同，運載眾生到目的地，不論是在平地或是水路，總是要有輪來轉。
所以說『轉不退之法輪』，這法輪一轉，就是不能停下來。佛陀無央數劫來人間，不停歇，佛在世時已經大轉法輪，我們才有現在的法可聽、可說。這是描述佛的時代，說法四十多年了，到最後，為了法，要弟子好好相傳，就鼓勵行菩薩道，要能說、能入心、能做；他要能說，法入心來，身體力行在人群中，這樣法才能夠生生不息地轉動，一代一代再傳一代，要轉不退法輪。
『隨順眾生根機』。眾生的根機分作五乘，根機不相同，千千萬萬的習性，佛陀到底要如何隨機施教呢？就是分類為這五種，小草、中草、上草，還有小樹、大樹。
在家菩薩，教他如何造福，對在家人，教他如何不墮三惡道，所以講人乘、天乘的法。人乘就只是守住人身，不墮惡道；天乘就要造十善業，而且要大善大福，才能生天堂、享天福。而這兩類在社會人群中，他也能發弘誓願，發大心，聽大法、說大法、行大法，這就是人間菩薩。
所以，我們學佛一定要建立信心。眾生的根機千千萬萬種，佛經裡也說，眾生有八萬四千煩惱，佛陀就要應機逗教，要有八萬四千法門來應對八萬四千煩惱的根機。眾生的煩惱再多，只要法輪一轉，轉惡為善。所以，不論眾生的根機有多少種，佛陀的智慧轉大法輪，就能隨順眾生的根機。
『三千大千世界，微塵數諸菩薩』。眾生這麼多，佛陀開始發心，無央數劫不斷地轉法輪，隨順眾生的煩惱，不斷轉法輪，所以已經有這麼多的菩薩。有多少呢？『微塵數諸菩薩』，在這三千大千世界。小千世界、中千世界、大千世界；一千個小千世界成為一個中千世界；一千個中千世界成為一個大千世界，這種無量數的世界，世界就是大空間。
我們眾生在色界、無色界或是欲界，有多麼廣闊的人的心態，所以很多很多的煩惱，塵沙無明煩惱，佛陀無不一一用法讓他們入心，掃除見思惑、微塵數的煩惱，所以一一轉過來，轉煩惱為法輪。這就是佛陀轉法輪，看看眾生的煩惱有多少。
就如佛陀過去世，也曾經經過了，一位叫做乾夷王，他發大心。他就是要讓他統治的子民人人行善，所以他的國家監獄完全是空的，這是用愛來教育他的人民。
但是，不論他如何用愛來教育，卻也有人用嫉妒的心來刁難這位國王。因為國王說，眾生只要他所需求的，國王絕對滿足他。所以有一位叫做逝心的人，他就來到國王的殿外，就說：『我要國王你的頭，因為你的頭腦很好。』國王就說：『我的頭給你，你也沒有用，不如我用所有的寶物來製作頭，你要千頭或是萬頭，我用寶物打造一個個我的頭給你。』他還是說：『我只要你的項上人頭。』
為了要滿足他，所以這位國王就自己將皇冠拿下來，將他的頭髮打散，就在樹下，他將頭髮綁在樹上，叫這位逝心，說：『來，這把刀給你，讓你將我的頭取下來。』這位逝心真的將刀舉得高高的，開始要向國王的頭斬下去。這當中，忽然間樹神起怒心，就向這個人打了一巴掌，這個人就這樣整個頭向後轉，刀就落下，全國的人歡呼起來了。
佛陀說這個故事之後，就告訴大家：『你們知道嗎？當初那位逝心，就是現在的提婆達多，那位國王，就是現在的我。』
這個故事讓大家瞭解，修行的路是很坎坷，要經得起這樣的考驗。但是煩惱難轉，這個法輪不能停歇。大家要與佛同樣的心，人人都來做菩薩，人人都能將佛法在任何一個地方普遍。
前面的經文說，『安住神通，轉不退輪，度無量億百千眾生，如是菩薩，名為大樹』。
這就是佛陀已經有信心，在家菩薩、出家菩薩，人人都能走得通的路。不論是聲聞、緣覺，也能轉動他們的心，轉小為大，這就是佛陀對眾生的信心，眾生應該也要對佛所說的法，我們要更有信心。
接下來經文說，『佛平等說，如一味雨，隨眾生性，所受不同，如彼草木，所稟各異』。
⊙佛平等說，如一味雨：佛慈悲心，平等而說，如時雨降，一味雨。
『佛平等說，如一味雨』。這就是譬喻佛慈悲心，普天之下，佛對所有眾生都是平等。法，任何眾生，佛陀的慈悲，所說的法如雨下，都是『一味之雨』。
⊙隨眾生性，所受不同：法雖平等，隨彼眾生，所稟根性，得益不同。
『隨眾生性，所受不同』。法雖然是平等，但是眾生的根機大小不同，所以『隨彼眾生，所稟根性』，是草根呢？或是樹根？草根就很微小，樹根開闊。所以『所稟根性』，『所稟』就是所受，所受的根性，『得益不同』。是草或是樹的根性，他們所受的是不同。大根就受大量水，小根就受小量水，隨它們的根器受益。
⊙眾生又名有情，即一切有情識的動物。集眾緣所生，名為眾生；又歷眾多生死，名為眾生。
『眾生又名有情』。我們常說，菩薩叫做『覺有情』，已經覺悟之後的有情。有情就是眾生，是未覺悟的眾生，迷者是眾生，也就是有情。眾生又名有情，一切有情識的動物，都叫做眾生。我們也是眾生之一，但是我們發大心、立大願，叫做『覺有情』，覺悟的眾生。
『集眾緣所生，名為眾生；又歷眾多生死，名為眾生』。『眾』就是『多』的意思，由不得自己帶業來生，生生世世在五道惡世中。不論你是什麼因緣，在什麼道，這也是叫做眾生。歷經了無數的生死，這也是叫做眾生。希望我們是已經有覺悟的眾生。
⊙十法界中除佛之外，九界有情皆名眾生。
這我們之前也說過了，六凡、四聖合起來是『十法界』。『四聖』中，就是聲聞、緣覺、菩薩、佛，這樣叫『四聖』。佛陀就是無上正等正覺。除佛之外，都是還未圓滿的凡夫，所以『除佛之外，九界有情皆名眾生』。
⊙如彼草木，所稟各異：眾生之性，如諸草木，隨其大小，稟受不同。
『如彼草木，所稟各異』。就是說眾生的性就如大地的諸草木，隨其大小，稟授不同。大地難道只有草與木而已嗎？花花草草、五榖雜糧等等，都包含天地之間，所有的植物都需要，這各有它的根性。『隨其大小，稟受不同』，因為根器有大小，給它的雨露、雨水，就隨它的大小所受不同。
⊙佛平等說，能潤；所稟各異，所潤。是為能說，及所受者，稟潤各殊之性。
『佛平等說』，就是『能潤』。能說法者就如水，它能潤濕大地。『所稟各異』，就是『所潤』。佛陀是能度的佛，眾生是所受度的人；所以『能』、『所』，是能說法的佛，以及所受法的人，這樣叫做『稟潤各殊之性』。這就是所受微塵的眾生，所受的就是這樣。就如這個盆栽，沒澆水不行，但是要受它的環境所需要，超過也不行。
⊙蓋人天乘為小藥草，二乘為中藥草，菩薩為大藥草，菩薩為小樹，八地以上菩薩為大樹。悉皆各因其本具之種姓而逢潤滋長。
『蓋人天乘為小藥草』。人、天都還是小藥草，還是在三界內，還是在欲界中。這雖然造福，雖然受戒，但是煩惱未除，還沒有發大心，所以算是小藥草。二乘就是聲聞、緣覺，是中藥草。因為他還未發大心，只想獨善其身。到了菩薩，就成為大藥草了。
前面，人天乘，就如較清涼的草，這個草較退火，就如這樣而已。『二乘為中藥草』，這種草就能治病，但是治的是小小的病。所以，需要大藥草，種種的病，很多的重病就需要大藥草。就如菩薩，能福慧雙修，既造福，還能轉法輪，聽法、說法、傳法，這就是菩薩。
菩薩分為初發心菩薩，或是在十地中的菩薩，在修行中的菩薩。菩薩有很多類。有十住、十行、十回向，經過這三個階段，就開始成為小樹。小樹，若到『八地』以上的菩薩，才稱為『大樹』。十地是什麼呢？
⊙十地：歡喜地、離垢地、發光地、焰慧地、難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地。
第一地就是歡喜地，第二地叫做離垢地，第三地叫做發光地，第四地叫做焰慧地，第五地叫做難勝地，第六地叫做現前地，第七地叫做遠行地，第八地叫做不動地，就是心不動了。第九就是善慧地，第十叫做法雲地。
我們開始修行要歡喜，歡喜接受佛法，接受了佛法，第二地就要去除煩惱。第三地煩惱去除了，骯髒清除，就亮麗起來了不只是乾淨，它還會發光。第四地發光之後，開始發心，心地光明，它能難行能行，這就是第五地難勝地。第六是現前地，聞聲救苦，哪一個地方有苦難，聞聲救苦去了。不只是近處，第七地就遠行地，跨國去救災，跨地去救苦。
第八地，不動地，就是不受人間種種無明煩惱覆蓋，我們的信心不動，叫做不動地。第九就是善慧地，所以不動地還未到目的地，不動地以上還要有第九善慧地，一直到第十叫做法雲地，密雲彌布，真的能下雨；晴空萬里就無雨，必定要密雲彌布，就是開始要將法普被人間。這樣叫做十地。
所以說，菩薩，從十地以上就是叫做大菩薩。若開始發菩薩心，就要十住、十行、十回向，這都稱為菩薩，但是這種菩薩叫做小樹；再開始向八地以上的，就是叫做大樹了。
佛法，我們能將『一相一味』化為真理。真理就是無相無體，但是，理在我們的內心，從初地的歡喜地，一直一直到法雲地，不斷向前前進，『悉皆各因其本具之種姓而逢潤滋長』。若能夠這樣，各各因個人的根機，個人的發心立願，這樣來接受滋潤。所以，學佛不要停滯在歡喜地而已，我們必定要向前前進，一直到遠行地、不動地、善慧地，到法雲地，真真正正的密雲在空中，能普被天下眾生。我們要時時多用心。
