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『雲喻應身隨智慧行大利益，慧雲千態萬狀應緣法含潤，大光如電躍口四辯如雷聲。』
眾生所需要的就是大地萬物供應我們生活，尤其是五穀雜糧，尤其是藥草等等，維持我們的健康。所以《藥草喻品》就是希望人人懂得重視天地萬物。
天地萬物所依靠的，除了大地、空氣以外，很重要的就是水分。氣候循環，自然大地萬物所接受到的滋養、養分，雨水來滋潤大地，讓土地能濕，大地上的草木種種能夠有土分、水氣，再有好的空氣，這樣的環境能夠滋養一切萬物。
所以，『雲喻應身隨智慧行大利益』。雲譬喻應身，佛陀應身來人間，生生世世隨著智慧行來利益眾生。尤其是二千多年前，佛陀出現人間，就如『慧雲千態萬狀』。我們若看到天上有雲時，用心去看，好像一隻象在天空、好像一隻獅子、好像一隻猴子、好像一條龍……，千態萬狀。雲在天空中的形態，讓我們抬頭看，其實這是『應緣法含潤』，隨著眾生種種的因緣，佛陀就隨機逗教，應眾生的心、眾生的機緣，佛的法就像慧雲聚集起來，雨露滋潤眾生的心地，所以叫做『應緣法含潤』。
應緣施法，不論你是利根大器，佛陀就用大乘教法，一真實法，利根大器的人一接受到，他就能很豐富的法入心，所瞭解的道理就很開闊；若是小根小器，所聽到的，自我設限，獨善其身，去除煩惱，自修自得。佛陀雖然一雨普潤大地，就隨眾生不同根機，如隨大地卉木叢林裡大小樹木所吸收的一樣，佛陀的教法讓我們人所接受的，也與此相同。
『大光如電躍口四辯如雷聲』。天空快要下雨時，我們就會看到閃電，這就是大光。讓人眼睛看得到、耳朵聽得清楚，這就是『大光如電躍口』，就是佛說法如口吐出一道光明，聲音隨口而出，所以佛口，有四辯，四無礙辯才，也叫做四無礙智。
⊙四無礙辯：法無礙智、義無礙智、詞無礙智、樂說無礙。圓融無滯，為眾生樂說自在。
第一就是『法無礙智』。法，本來是無體無形，佛陀用種種譬喻，將無形無體的道理，為我們分析出體態、名相、內涵的法，所以是『法無礙智』。
『義無礙智』。佛陀能夠將這體相、名相、內涵更深刻的道理再分析。就如中醫師為大家講解藥草的名稱，裡面的成分，它對人體有什麼樣的作用，好好地為我們分析，這叫做『義無礙智』。
又有『詞無礙』。佛陀通達很多種語言，恆河兩岸任何一個地方的方言，佛陀都能通達。這是佛陀出生在皇宮，受很好的教育，說各種的語言都能通，所以叫做『詞無礙』。
再來就是『樂說無礙』。有了法無礙、義無礙、詞無礙，還要樂說，『我很願意說，說你們所需要的法。』一切圓融無滯，為眾生樂說自在。這叫做『四無礙智』。
佛陀四無礙如雷聲，任何一種語言都通達，法也通達，義也通達，詞也通達，加上了樂說無礙，都通達，所以佛法能夠普遍。這就是佛陀應眾生而來人間，應身隨智慧行來利益眾生的目標。
上面的偈文，『迦葉當知！譬如大雲起於世間，遍覆一切，慧雲含潤，電光晃躍，雷聲遠震，令眾悅豫』。
佛陀的四無礙智，接受到佛陀所說的法入心來，人人都心開意解了，歡喜受教，這就是佛陀應世的目標。
接下來偈文，『日光揜蔽，地上清涼，靉靆垂布，如可承攬』。
⊙日光揜蔽，地上清涼：日光炎熾，喻三伏天諸熱惱，慈雲覆故，心地清涼。
『日光揜蔽，地上清涼』。日光若是很大的時候，就要有雲，慧雲遮著日光，微風吹來，清涼多了。
⊙揜：遮蔽。喻一佛出世，九十六種外道邪光皆掩蔽不現。
『揜蔽』，就是遮蔽的意思。譬喻『一佛出世，九十六種的外道，邪光皆掩蔽不現』。
因為過去佛陀尚未出生，佛法尚未成就之前，印度就有九十六種宗教，每一種宗教，各種修行的方法都不同。有的所修的是很偏激的教，有的修火教，有的是修水行，各人修行都是受盡很多的苦磨，那種選擇。一直到佛陀出現人間，佛陀所說的教法就是取於中道──諸法皆空，空中妙有的道理。用這種中道，合情合理的法來教育人間。
九十六種的外道教，就好像空中都無雲，只是很炎熱的太陽一直曬，一片如沙漠一樣，很壓迫。佛就像天上的雲，在炎熱的日光中，地上乾旱的時候，『密雲彌布』，就是將要下雨的時候，這種『日光揜蔽，地上清涼』。
『日光炎熾』，譬喻『三伏天諸熱惱』。『三伏天』就是夏天最熱時。我們的人心也一樣，心地乾旱，如火在燒，如日光曬大地，這種熱惱就是我們眾生的煩惱。一旦『慈雲覆故』，慈雲若密集起來就掩覆日光，我們就『心地清涼』了。就如佛應身來人間，如慈雲，密雲起，就有法雨來滋潤我們的心地。
⊙靉靆垂布：雲興盛而遮日貌。喻佛應世如慈雲蓋降，見者喜樂，如大旱之望見雲霓。
『靉靆垂布』，就是雲一直湧現出來、直聚集起來那種形態，叫做『靉靆』。『雲興盛而遮日貌』，雲一直湧現出來，遮蔽日光的形貌。
『喻佛應世如慈雲蓋降』。就是表示將要降雨了。佛應身來人間，就是將要施法雨時。『見者喜樂』。聽經的時間到了，心很歡喜。『如大旱之望見雲霓』。如非常乾旱的時候，看到雲開始集中過來，就表示雲雨將降時。
⊙靉靆：濃雲之貌，喻佛慈心慇實厚重，俯察明鑑於大地，為含生機，如雲低垂，遍布一切。
『濃雲之貌，喻佛慈心慇實厚重』。就是很厚的雲已經集中過來。如佛對眾生的心，是那麼的慇實厚重。這就是開始要降雨時；就如佛陀對眾生，一直觀察根機，俯察明鑑，好好地來看時機。就如雲，『慈雲慇實厚重，俯察明鑑於大地』，像雲整個鋪蓋起來，從空降下，覆蓋大地。佛的愛就是這麼普遍，天下之間，雲雨就是很普遍。『為含生機』。大地的生機就是需要靠雨露、雲雨。『如雲低垂，遍布一切』。雲若一直降下，就是雨將要落下時。
⊙如可承攬：此喻佛的應身，相好威儀，以同人類，天人望而儼然，可學而不可得。
『如可承攬』，譬喻佛應身，相好威儀。佛陀的應身相好威儀，如人類一樣，人見了就歡喜，『天人望而儼然』，就是這麼有威儀。『可學而不可得』。我們大家很想要學，是不是能與佛一樣，三十二相具足？我們的德若不夠，實在是沒辦法同等。
這種形象，讓人看了就歡喜，這種與眾生曠劫以來，累生世造善福緣，所以有了善福的緣，見了面，『你和我好像很有緣，看到你就很高興』。這就是過去生有結緣。所以，佛這種的威儀，眾生是可學而不可得，唯有我們好好修行，多與眾生普遍結福善緣。結福善緣，我們一定要做得到，這樣才是度眾生的路。我們現在都是在鋪路，鋪未來要度眾生的路。
⊙佛雖尊勝，下應群機，以慈悲故，易可親近，如雲垂下，似可擁戴。
佛陀就是這樣，他雖然已經成佛了，卻是『下應群機』。他『上求佛道』都完成了，現在還不捨眾生，同樣為一大事因緣來人間，適應眾生群機，以慈悲，所以眾生很可以親近。『如雲垂下，似可擁戴』。好像雲在我們的身邊，似乎可以讓我們擁抱過來一樣，這麼的親近。就是能瞭解佛陀真實的法，好像很親近佛陀真實的法。
但是，佛陀對根機不夠的人，他是施權，他『攬實成權，持實教作，方便法說』。
⊙攬實成權，持實教作，方便法說。
用真實的法來親近眾生，眾生的根機還不夠，所以他就要用權教。他的內心所懷著的是真實法，但是對眾生施教，就是要用五乘、三乘法。『持實教作，方便法說』。佛陀對眾生也是無奈，真的是已經用心了。
⊙持實教作，有二義：一、化教通內外眾；二、制教唯內眾。
『持實教作』。第一，就是『化教通內外眾』。『謂如來一代施化之教，通被內眾受道弟子』。
⊙一、化教通內外眾。謂如來一代施化之教，通被內眾受道弟子，及外眾在俗之人，皆令依教修行，出離生死之苦，故名化教通內外眾。
對外，就是外眾，就是對世俗人去施教；對內，就是內眾，依教修行的人。讓他出離生死之苦，這叫做『化教通內外眾』，這就是佛陀他的施教。
⊙二、制教唯內眾。謂如來說諸律儀，專為禁制內修眾受道弟子，令其如法受持，成就聖果，故名制教唯內眾。
對內，修行弟子，他就要制訂教戒。大家要持戒、要修行，所以有教制內眾的方法。就是『謂如來說諸律儀』。我們修行者有律儀，我們的威儀、進出規矩等等，這就是向內眾的教育，『專為禁制內修眾受道弟子』。所以，前面是普遍的施教，後面就是對內修行者的教育，就要制戒，修行六和敬等等，僧團的生活規矩，『令其如法受持，成就聖果』。人人都要如法受持，成就聖果，早日證得與佛同等的果位。『故名制教唯內眾』，教誡就是對內眾的教育。
佛陀用心良苦，說法四十九年，現在還是這麼的辛苦，以各種譬喻，希望人人能夠體會，體會雲或霧氣在我們的身邊，卻是我們如實亦如虛，還未很踏實，這要看我們時時多用心啊！
