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『五乘眾生得聞法，現世離苦受安樂，並知正因緣果報，明諦理現世安隱。』
五乘眾生就是天乘、人乘、聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘，稱為五乘。『乘』就是方法，就是接受這個方法，可以通達這個道理，這叫做乘。天乘，修佛陀所說十善法，可以得天福。若是在人間法，佛陀就先教人守五戒。
十善、五戒，這是外凡，在修行者以外，就是說社會人間有信仰的人，佛陀為他們說法，如在家居士，最起碼一定要修十善五戒。若是發心修行，就是在界內了。修行者，不論你是聲聞、緣覺、菩薩，各有法，按照根機來受法，朝我們所修的方向、目標去。所以這叫做『五乘』。
『五乘眾生得聞法』，這些人都能聽到法，『現世離苦受安樂』，若能聽到佛法，在今生此世就能離苦。因為人生苦，除了生活物資欠缺的苦，最大的苦就是內心的苦，心的無明、煩惱，有解不開的煩惱，很苦。
這種『現世離苦』，因為得聞法之後，瞭解因緣果報，看開了，心放寬了，雖然還在苦磨中，心若放寬，甘願接受，這樣就離苦了。時間總是會過，因緣果報也會完。瞭解這個道理，自然就心安了，不會在日常中自我折磨得那個苦，那個苦會解除，轉苦為樂。
苦的，要甘願消除，要積極為善，要趕緊修於未來。心安了，就快樂了。我們也常常看到環保菩薩，有的家境不是很好，但是他安貧樂道，過去的人生很折磨地過了，現在安住於現況，雖然環境很不好，卻是他安住，每天很歡喜，為地球、為人類，環保做得很快樂。
所以，聽聞佛法，自然『現世離苦受安樂』，『並知正因緣果報』。我們在佛法中，更瞭解現在所受的苦磨，能夠轉苦為樂，更深地體會這種正因緣的果報，不只是這一生，追究到過去的過去，所以我們現在清楚了，才有辦法改善未來。我們吃苦果，不再造苦因，苦果吃完了，苦因不要再種，就沒有這個種子在地下，自然它就沒有再延續下去。
所以我們要知道，種子，用心種的正因。我們過去生有用心種的那個因，用什麼心呢？是善心或是惡心？善心所種的因就是善因，惡心、惡念所種的因就是惡因，惡因遇惡緣，善因就是得善緣，因緣果報，我們應該要很清楚。這就是道理。
『明諦理現世安隱』。諦就是真理。我們若是明諦理，很透徹瞭解道理，自然就能想得開、看得透，就不會那麼苦，能放得下，心寬就念純，若能這樣，就是『現世離苦受安樂』。這都是我們要很用心。
前面的經文說，『如來於時觀是眾生諸根利鈍，精進懈怠，隨其所堪而為說法，種種無量，皆令歡喜，快得善利』。
佛陀為眾生，因時、因地、因人的根機而說法施教，隨順眾生的根機所接受的，眾生是自己要精進或是要懈怠呢？總之佛陀只能盡心力去說，眾生能接受多少，就是成長多少的善根。
再接下來經文說，『是諸眾生聞是法已，現世安隱，後生善處，以道受樂，亦得聞法』。
佛陀隨順眾生的根機，開五乘法門，讓大家去接受。這些眾生『聞是法已』，已經接受到佛的法了，『現世安隱，後生善處』，現世已經瞭解了，我們要轉惡為善，過去的要甘願接受，現在的要積極聞法，成長慧命，要積極為人群付出，行善道，這樣『後生善處，以道受樂』。我們這樣一條路走過來，平坦的道路，不只是再得人身，還能聽佛法，我們來生保證也能聽佛法。
⊙是諸眾生聞是法已：是各方來之眾，無量種眾生；聞如來說是諸法已。五乘眾生，各得聞法，各得增長法益。
眾生是各方來的眾生，無量種眾生。佛陀每次說法，來自十方聽法的眾生應該也不少，何況佛陀晚年在靈鷲山法華會，大家很珍惜，十方法界無量種眾生都在這個道場上，在靈鷲山法華會上，這個道場裡聽法。
聽什麼法呢？五乘，五乘法，從人間法、天人的法，還有出世間的二乘，一直到大乘菩薩法，全都聽聞。所以，所有的眾生各個增法益，不只是世間人，從十方來的眾生都能得到法益。
⊙現世安隱，後生善處，以道受樂：現在世間，如法修進，所得安穩。以今行道，後受快樂。
『現世安隱，後生善處，以道受樂』。從十方來的眾生，大家聽了法之後，現世，就是現在世間，我們人人如法修行，自然所得到的就安穩了。
我們大家趕快安下心來。心要定，心要定，不要因人紛紛擾擾來亂了我們的心。所以我們應該如法修精進行，我們要不斷進修，即使在混亂中更要明智慧，要更用心進修。
『所得安隱』，明白道理之後，我們一切就會很安穩。『以今行道，後受快樂』。只要我們好好地安心修行，這條菩提大直道走過了，我們的心路風光，自然心安理得，會很安穩。
⊙如三途聞法息苦停悲酸，即得現世安穩。或生人天中，即後生善處。於人天中修持善戒道法，即以道受樂。
『如三途聞法息苦停悲酸』。假如現在已經在苦難中，在三途：地獄道、餓鬼道、畜生道，假使現在有機會能聽到法。其實人間也有很多地獄在人間，苦啊！苦不堪。因為心不調和，造成了人禍，烽火連天，流離失所，有的就是貧困，貧啊、餓啊，餓得奄奄一息。像這樣在三途苦難中的人，若是有佛法到那個地方，他們就能聞法息苦停悲酸。那種苦難，只要有佛法就有善，有善就有福，能夠造福人間，去布施，解開他們的困難，『即得現世安隱』。他們有善因了，開始行善事，這輩子已經得歡喜了；或者來生，他們的果報生在人天，所以『後生善處』。
這就是佛法能夠在人間，『於人天中修持善戒道法』，他們能來人間，出生在富貴人家，又能有智慧，慧命，再接受佛法，再深入佛法，修持善戒，這是『以道受樂』。『亦得聞法』，也能聽法，不斷不斷聽法，所聽的是正法。不只是受人間的福報，又能發心出家修行，斷種種的生死煩惱，這種二乘，聲聞、緣覺乘，『聞法得有餘涅槃』。
⊙亦得聞法：亦得聞佛所說正法。二乘聞法得有餘涅槃，即現世安隱。
既然有因緣聽法，我們要再更上一層樓，不只是享人間福，在這六道中，我們要斷生死煩惱，所以這叫做『得有餘涅槃』。就是已經熄滅了煩惱，能脫離三惡道，來人間能得安樂、富有，又能聽法，又能進步，發心入聲聞、緣覺，好好進修出世法，這樣的現世也是很安穩，修行安穩。
⊙生方便土：即二乘與未證得法身之菩薩所住之善處。
『生方便土』，即後生善處，能得生方便土。佛陀用方便法來教育我們，我們依教奉行，再來人間。再來人間，不只是受人間福，我們還能更深入佛法，在這二乘中修行，得聲聞、緣覺證，瞭解天下的真理，瞭解因緣果報，這樣慢慢進入大乘法，到菩薩所住的善處，這叫做『生方便土』。
我們開始修人間法，再深入出世間法，就是二乘修行，慢慢進入到菩薩的發大心。
⊙於彼聞經，即以道受樂，生身菩薩，得無生忍，即現世安隱。
因為這些人聽經，開始慢慢進修，生生世世不斷進修，到了能一來生就知道我要好好修行，來利益人群，不只是自修，還能帶大家來修。行菩薩道要到無生忍，這個功夫就要很大了，任何事情都不會在他的內心生出煩惱，就是無生忍，這就是『現世安隱』。
⊙生實報土，成就無礙莊嚴境智之所感報是名實報土，即後生善處受樂。
『生實報土』。還要再進步，生到實報土去，就是『成就無礙莊嚴境智』。我們的智慧，全都沒有受障礙。我們現在凡夫常常受障礙，我明明想這樣是對的，各人一句話影響我一下，我又自己沒信心了。我們現在就要道心堅固，要成就無礙莊嚴境智，這就是實報土，這個所感報的就是我們的身心很穩定，這樣才能得『後生善處受樂』。
我們這輩子的心若不定，若沒有很穩實，很容易一個境界現前就受影響了，這樣我們就永遠原地踏步。我們應該要再進步，根機，根一定要扎深，我們的信解要分明，這樣才能生在實報土，真實，不要再受這個虛幻的境界影響了，自然我們會很踏實，所以『後生善處受樂』。實報土是我們未來所要投生的去處，這樣未來我們也能很安定在佛法中。
⊙又現世習因感習果。人天聞法持戒，福德扶身，現世安隱，天生天上，人生人間，或天人互生者，即後生善處也。生能悟解，即以道受樂也。
『現世習因感習果』。我們這輩子薰習的因，就是感未來的果。『人天聞法持戒，福德扶身』，我們在人天道聽法，聽五戒、十善，造福人間，這樣幫助我們身體力行，去做人間的福業。『現世安隱』，讓我們現世能得到安穩，來世生在天上，人生人間，我們能生在人間，或者在天上，就是『後生善處』。
『生能悟解』。我們所得到的覺悟、瞭解，這一生的修行才沒有枉費。要不然我們光是聽，我們的根機很小，接受的這麼淺，境界現前就受搖動了。所以我們要好好用心，不論人天法，我們要吸收，要再進到真正修行，聲音入我們的心，我們要用心接受，體會整個世間的法是無常。我們要更發心，要瞭解佛法，廣結善緣，要好好地將法遍布人間，讓受苦難的地方也能得到因緣接受到法。現在生一直做，不論你做什麼善事，來生總是有福，就是『以道受樂』。你現在修什麼法，就是得什麼道，自然你的心就是安樂，守在安樂中。所以人人要時時多用心。
