靜思晨語:【12月17日】覺性慧海根深道堅

Community:
Branch:

『覺性慧海法無邊際,時空漫長瞬息三世,菩提覺道守護一念,信解如初根深道堅。』

常常告訴大家,『覺性慧海法無邊際』。『覺性慧海』確是人人本具,只是凡夫啊凡夫,所想的事情也很多,一下子心在臺灣,起一念心就想到非洲去,最貧窮的地方,有多少膚色不同的苦難人多;轉個念又到了歐洲,歐洲的景色美,建築物豪華,很有文化,很古典。光是這樣轉一個念,我們的覺性就到那個境界去了。

我們若是透過真如的覺性,就會知道天地之間,地球這麼遼闊,投生的地方不同,苦樂不同。他們的『依報』生在那裡,是由於因緣果報,依著因與緣而投生在那裡。佛陀為我們分析很多因緣,這就是覺者,他的智慧廣如大海無邊際,能夠和我們分享很多的法。

『時空漫長瞬息三世』。宇宙天體的空間實在很遼闊,時間也和空間一樣,無始無終。時,叫做『劫波』,長時間。這麼恆長的時間與空間,對我們凡夫而言卻是『瞬息三世』,瞬間就是過去、現在、未來。當我在和你們說話時,每一個字已經『過去』了,說的時候是『現在』,不過『現在』的瞬間之前是『未來』。最近,我們的體會應該很多,瞬間發生了多少無常苦難在人間。

佛陀的智慧,他的覺性慧海,二千五百多年前就已經告訴我們了。周圍的環境,我們看得到、聽得到、做得到,這麼多的法。時間、人間,都沒有離開這個法。所以『菩提覺道守護一念』,菩提覺道在我們的內心。『大菩提道直』,就是一條路,一心一志,自度度人,能夠體會到很多的法。

在豐原有一位林學辰小菩薩,今年才十一歲,他從幼稚園開始就跟著媽媽來靜思書軒。在那個地方,他可以體會很多,大人說的話,他聽進去,書軒的大姊姊和他分享的話,『因緣果報』,他也很清楚。他把在書軒看到的小故事、聽到的話,去學校和同學分享,去和人家說『因緣果報』;若是同學有一些小脾氣,他就會去輔導。這位學辰小菩薩真的很特別。

甚至媽媽喜歡跑其他的道場,他就是不要。媽媽就說:『哦,你有分別心。』他說:『我不是有分別心,因為書軒是適合我的道場。』他就告訴媽媽,『有一次聽到師公說,有一群志工師伯回精舍出坡,師公說這叫做『小佛七』,而且師伯就和師公分享:有益的草,挖起來將它埋在土裡會變成肥料;若是不好的草,就要連根將它拔起,這樣才不會留在土地裡長雜草。』

他說:『我聽了也覺得,好的草埋入土裡還能做肥料,若是不好的念頭放在心裡就會做壞事。』甚至他還告訴媽媽,『師公說,每做一件利益他人的事情,就是菩薩。看到別人好的,我們要及時學習。我在書軒學很多。若是看到有的師姑、師伯說話一遍又一遍,比較碎碎念,我就警惕自己,不能批評人家不對。』

這孩子年紀這麼小,他在書軒能夠學到很多,將來長大就能及時為人群、為社會付出。看,這不就是『菩提覺道守護一念』嗎?孩子年紀這麼小就能夠做到,而我們呢?『信解如初,根深道堅』,我們能做到嗎?『信解如初』,最初發心時的那一念心,還在嗎?我們當時想要精進,當時所抱持的願力,現在還在嗎?我們自己要檢討,學佛一定要至心。

所以前面的經文,『如人至心,求佛舍利』。

⊙『如人至心,求佛舍利,如是求經,得已頂受,其人不復,志求餘經,亦未曾念,外道典籍,如是之人,乃為可說。』《法華經譬喻品第三》

昨天說過『舍利』,大家應該清楚,有法的地方,就是佛的『法身舍利』存在的地方。佛陀雖然圓寂了,但是佛法活在人心,佛的智慧還存在。『如是求經,得已頂受』。用這樣的心,有法的地方,我們就要趕緊去求法,求得之後,要好好接受、奉持。

『其人不復,志求餘經,亦未曾念,外道典籍』。也不想再求其他的法,就是一心一志。我們知道,一心一志,才能得到大乘微妙法。『如是之人,乃可為說』。

下一段經文,『告舍利弗:我說是相,求佛道者,窮劫不盡,如是等人,即能信解,汝當為說,妙法華經』。

佛陀再提醒大家,所以叫『舍利弗』。『我說是相』,我已經說這麼多了,這四十多年來,隨順眾生的根機,說法不斷,這個法性、法相都包含在三藏十二部經裡。這就是提醒我們人人,聽經、聽法應該要『敬法』,要『慎守教戒』。

⊙提醒敬法,慎守教戒,故『告舍利弗,我說是相』;即上來所說十種出世善人之相。

過去凡夫時,說不定錯誤的事情什麼都做。現在學佛之後,我們要敬法,要守規戒,要很謹慎。

這麼多的法當中,不離『十種出世善人之相』,就是施教於人。因為教導眾生沒有離開十種出世的善人法,教人家如何做一個好人,這是很重要。你想成佛,卻無法做好人,怎麼有可能成佛呢?所以,不離十種出世善人之法。

善,就是『順理之義』,能夠順著人倫道理,都叫做善法,『行此十法,皆順理之善法』。

⊙十種出世善人法:善,即順理之義,謂行此十法,皆順理之善法。

若能順著這十種法,所有的道理就都能順。做人順理,叫做善人。善人法有兩種,一是止,二是行。『止』,就是『止息己惡,不惱於他』,也就是戒,防非止惡。

⊙止,則止息己惡,不惱於他。行,則修行勝德,利安一切。

我們修行,一定要守持戒法。學佛的人,若一方面在聽善法,一方面卻在造惡業,這樣要怎麼辦呢?所以,已生的惡,自己要趕緊將它止息下來,就不會傷害別人,也不會惱亂別人。

第二就是『行』,就是修行。我們既然止了惡,就要很精進去行善,那就是『勝德』──殊勝的德行。我們一定要把握殊勝的因緣,做好應該做的事情,內自修,外行善,這樣才能『利安一切』,所做的都是利己利人,安自己也安人群。

⊙十善:不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪欲、不瞋恚、不邪見。

如何能保持十善?一,不殺生。不殺生就是止殺,所以提倡人人茹素。現在對地球也要愛護,要好好淨化人心,就從身業開始。殺,是這個身體去造作,所以『既不殺已,當行放生之善』。

⊙第ㄧ、不殺生:即是止殺之意,既不殺已,當行放生之善。

真正的放生應該是護生,我們要保護所有的生靈,讓牠們的生活平安,這才是真正『不殺生』的道理。

⊙第二、不偷盜:即是止盜之意,既不盜已,當行布施之善。

第二,不偷盜。這也是身體所造的業。有的人會去偷、去搶、去劫,這千萬不可。不偷盜,就是『止盜之意』,將它停止下來,這也叫做善。『既不盜已,當行布施之善』,不只不偷盜、不貪取別人之物,還要行布施。

⊙第三、不邪淫:即是止淫之善,既不邪淫,當行清淨梵行之善。

第三,就是不邪淫。這也是身體去造作。止淫,也是善法,『既不邪淫,當行清淨梵行之善』。

⊙第四、不妄語:不妄語者,不起虛言,即是止妄語之善,行實語之善。

第四,不妄語。『不妄語者,不起虛言,即是止妄語之善』。妄語會讓我們失人格,所以說話要說真實語,『行實語之善』。不要說假話,或無中生有,產生很多是非,這是不對的行為。

⊙第五、不兩舌:不向兩邊說是談非,令他鬥諍,即是止兩舌之善,當行和合利益之善。

第五,不兩舌。不兩舌就是不傳話。東家長,西家短,向這個人說那個人的壞話,向那個人說這個人的壞話,讓他們互相爭鬥,這種談是說非,作弄人家的感情,扯離了人家的友誼,這完全是不對的事情。

『令他鬥諍』。小的事情,就是在人群中搬弄是非;大的事情,在社會散播謠言;更大的,就是造成國破家亡,這都是『兩舌』惡業所造成的。所以,若有這樣的事,要趕緊停止,『當行和合利益之善』,要勸人和,不要勸人離,不要作弄人。

⊙第六、不惡口:謂不發麤獷惡言,即是止惡口之善,當行柔和軟語之善。

第六,不惡口,就是『不發麤獷惡言』。我們說話不要惡口,要用真實語,說勸人和的話。我們要『行柔和軟語之善』,用很柔和的語言,優雅地與人說話。說話也是一種藝術,所以要用心。

⊙第七、不綺語:謂不莊飾華麗之言,既不綺語,當行質直正言之善。

第七,不綺語。說好話,柔和善順,不是很好嗎?但是這裡卻說『不綺語』。『綺語』是一種裝飾,聽起來似乎很好,但是內心沒有誠意。在我面前說我的好話,但是在背後面卻說我很多的壞話。

不綺語,就是『不裝飾華麗之言』,不是假的裝飾得好像真的,說得很好聽,不是這樣。

『既不綺語,當行質直正言之善』。我們要很質直,事情真是這樣,事相真是這樣,我真實說出來,絕對沒有惡意。事情真實是這樣發生了,要如何補救它,要如何做對?誠心的建言,這叫做『質直語』,就是說真實的話,但是要柔和善順,很優質的語言。

⊙第八、不貪欲:即是止貪之善,既不貪欲,當行清淨梵行之善。

第八,不貪欲。沒有貪念,就是『止貪之善』。我們若起一念貪欲的心,及時將它止住,這樣也是善。『既不貪欲』,就『當行清淨梵行之善』。

⊙第九、不瞋恚:即是止瞋之善,既不瞋恚,當行慈忍之善。

第九,不瞋恚。我們若要發脾氣,趕快停止下來,就是『止瞋之善』。『既不瞋恚』,就『當行慈忍之善』。

⊙第十、不邪見:即是止邪見之善,既不邪見,當行正信正見之善。

第十,不邪見。見解要正確,『止邪見之善』。『既不邪見,當行正信正見之善』。

這都是我們平時的身、口、意業。身有三善業,就是不殺、不偷盜、不邪淫。口有四善業,不妄言、不綺語、不兩舌、不惡口。意也有三善業,不貪、不瞋、不癡。

我們的身、口、意三業,可以轉十惡為十善,所以日常生活中真的要好好提高警覺,我們要『止』與『行』──止十惡、行十善。『時空漫長瞬息三世』就在一念間,時間過得很快,瞬息就這樣過去了,所以我們要時時多用心。

返回上一頁