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靜思晨語：【05月11日】得出火宅無復障礙

11
May

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『大愛無私最安樂，善解純真樂無量，知足少欲不耽著，包容大地最祥和。』

 
各位，愛而無私，這是多麼寬闊的心胸啊！心胸若是寬闊，人與人相處，就是一片的祥和，祥和的人間是多麼安然快樂呢！
 
當然，不是做不到，只要人人懂得善解，心單純一點，對人、對事用真心誠意相待，互相沒有懷疑，沒有猜忌，若這樣，朋友談心，什麼話都能說，沒有什麼好覆藏，沒有彼此懷疑。看，這樣的人生又是多好呢！這必定要人與人之間，知足、少欲。
 
我們若知足，自然有餘。就因為不知足，所以常常都怕不夠，有了欲念，就貪無窮盡，永遠都是不夠，永遠都不富足。所以，我們人人要少欲，足夠就好。這就是要不貪著，若能無貪、不沉迷在欲念之中，樣樣都是生活在很富足中，這樣的心智不是很清醒嗎？
 
心要廣，不只人與人之間互相包容，還要心包太虛，天地有多大，我們的心就和它一樣大。山河大地與我們共生存，我們不只愛人，也要愛天、愛地、愛山河。若能夠這樣，不起貪著，就不會去破壞；不去破壞，大地就平安，境界自然是最美。
 
人人若能配合天地自然，以及人間倫理都能夠很明朗，『明明德』就能『止於至善』，這就是很自然的道理。
 
看到在緬甸，農曆七月十四、十五、十六這三天，是他們傳統的『點燈節』。這三天之中，人人都要去寺院禮佛，或者向父母叩頭禮拜，也要向老師頂禮，尊重師道。
 
慈濟與緬甸結緣於從二００八年五月。那時候，納吉斯颱風帶給緬甸大災難，慈濟到緬甸去賑災，濟予物資，同時也將慈濟的精神理念鋪在緬甸。慈濟人發現了『點燈節』這麼好的傳統，有這麼好的禮節，這個因緣就進到學校帶動孩子讀書、入經藏，瞭解人間道理。
 
所以今年他們舉辦禮佛與敬禮老師典禮，慈濟人就帶領這些孩子，將內心所知的道理表達出來，就教他們親手做點心，體驗母親在做家事的辛苦。做好了點心，要非常恭敬的捧著點心，來到父母的面前，跪下來，餵父母吃點心，同時向父母說：『感恩！養育之恩，我感恩。』這樣，母子互相擁抱，母親都是哭了。
 
有的孩子向父母親懺悔，說：『過去我不懂道理，平時說話、態度，常常冒犯父母，讓父母操心。』說出了他們的真心話，說出他們懺悔的心聲。父母不曾聽過孩子那麼親、那麼坦承說他的懺悔，表達對父母的愛。父母的心開了，過去對孩子的擔憂，現在知道孩子懂道理了，所以父母安心了。
 
所以，我們若能夠回歸純真的心，順著道理，順著自然的法則，不是人人樂無量嗎？人與人之間能夠無私的愛，互相付出，這就是最安樂。平時要懂得善解，人人都是純真的心、純真的人生，隨著人倫道德這條軌道走，不是很快樂嗎？不是很安全、很平安嗎？所以，若要平安、快樂、心無煩惱，唯有知足少欲。
 
心不要貪著，自然我們的心永遠都是單純、善良、清淨。若能夠這樣，不就是天地寬了！我們的心與天地一樣的寬大，這就是人間最祥和了。要平安、安樂並不困難，只要一念心能夠純真、無貪著，這就是最好的人生。心寬念純，天地就都平安了。
 
三界火宅，是佛陀最擔心的，因為人心複雜，因為眾生煩惱濁氣很重，脫離了人倫道理，所以煩惱就不斷複製。就像在火宅的那位長者，那間大房子已經著火了，讓他不安心，讓他擔心。佛心不也是這樣嗎？
 
所以這段經文，這間大房子已經著火了，那位長者不斷呼喚著：『大家趕快出來，裡面危險，趕快出來。』可是很無奈，孩子光是看著父親，不理會父親的呼喚；腦昏、心鈍，即使有聽到，也不知、不覺。所以，父親在叫喚、佛陀在說的法，眾生全都聽而不聞，聞而不知、不覺。這就是我們凡夫，在這樣的五濁惡世裡，災難頻傳，還是不覺不知。

 
我們處在這個時代，人人應該要趕緊覺醒的時刻了。所以前文就說，『爾時，諸子聞父所說珍玩之物，適其願故』。

 
⊙『爾時，諸子聞父所說，珍玩之物，適其願故，心各勇銳，互相推排，競共馳走，爭出火宅。』《法華經譬喻品第三》

 
已經聽到，也看到了，火宅的外面，曠野間有羊車、鹿車、大牛車，都排在外面，車子上面都裝飾得很漂亮、很可愛，又有種種的寶物。大家覺得：那個東西就是我要追求的。所以大家都急著想要出去。
 
『心各勇銳，互相推排，競共馳走，爭出火宅』。已經知道，若要出這個火宅的門，就是要將煩惱放下。煩惱排除掉，自然就『競共馳走』，就是大家都精進了，煩惱都去除了，一心清淨，精進向前。

 
接下來，這段經文說：『是時，長者見諸子等安隱得出，皆於四衢道中露地而坐，無復障礙，其心泰然，歡喜踊躍。』

 
經文到這裡，豁然開朗起來了。這些孩子已經聽見呼喚，也看到自己想要的願景，大家已經陸續出來了。

 
⊙長者深思大宅四面俱時災難起，屢次思惟設法救子。奈何戀著無知，不思出離，今見諸子安隱得出。

 
長者深思，大宅四面俱時災難都起來了。前面的經文說過，『周匝俱時，欻然火起』。其實，這是表示四大不調，所有的災難都在這五濁惡世之中發生。這個大宅已經是濁氣很重，棟梁都已腐敗，災難從四面開始了。所以，長者已經出離了這個火宅，來看這個火宅，譬喻佛陀已出離生死，來看這個三界的境界，真的是危機四伏。所以佛陀如世間的慈父，不忍心孩子在火宅裡受傷、受害、受苦難，他用盡了心，深思：這間大宅已經這麼不平安。所以一直思考要如何來救？一次再一次的思量，一次再一次。
 
孩子的頑劣，眾生無明很重，還不打算出離這個火宅。出離火宅的道路，排在他的面前，沒有人要選擇這條康莊的大道。不過，佛陀的慈悲，無論如何，這個真實法，一乘道，還是要說。所以在這晚年時，開始說真實法。要看看大家是不是願意來接受？真實法，就是菩提道，也就是菩薩道。已經看到大家開始接受了、瞭解了。
 
已經看到諸子安穩得出，在四衢道中露地而坐，已經到安全的地帶了。在曠野上，一條很明朗的大路，四通八達，這是譬喻『四諦法』。

 
⊙四衢道中：喻四諦法，謂小乘人所依止於四諦之理。露地而坐：安逸而坐，喻以智證於理也。

 
將過去初聞法的心再提起，人人要很透徹瞭解，『此是苦，汝應知』，大家應該要知道世間是苦；『此是集，汝應斷』，大家要知道，煩惱應該要斷除。所以人人要『知』——知苦、知集、知滅、知道。知道這個路怎麼走，才能安穩。這是小乘人所依止的，是四聖諦的道理。
 
四聖諦，是大、小乘共同的基礎。不過，小乘人是到此就停住了，只是依止在此，依止在『四諦法』的道理中。來到此，他就停止，落地而坐，安穩坐下來，這譬喻他的智，已經證到『四聖諦』的道理，就是到此。

 
⊙又，持大乘者已入初地，得無住涅槃，斷所知障，伏諸煩惱，故名露地而坐，無復障礙也。

 
『持大乘者已入初地』。『四聖諦』，苦、集、滅、道，是三乘者入佛門的基礎，不只是小乘人所依止，也是大乘行菩薩道的人，入門的初地。
 
『得無住涅槃』，經過到此處沒有掛礙，再向前。涅槃就是寂靜的意思，用無染著的心經過四衢道，那就是已經接受了『四諦法』的道理，經過了這條路，心還是清淨，勇猛精進向前走。所以『斷所知障』，就是那些降伏的煩惱，全部除滅了。這是大乘的學者，就是修大乘法的人。他也是露地而坐，在四衢道安穩坐下來，那就是經過了斷煩惱，很穩定坐下來，這就是大乘者。『無復障礙』，沒有其他了。既然『集』全都斷了，也滅了種種的煩惱、執著，都滅掉了，現在就是在康莊大路，在菩薩道中，這是大乘道的學者。
 
所以『四諦法』是大、小乘的基礎，我們必定要知道，必定要修，必定要斷，我們一定要如此。所以『無復障礙』，能夠這樣，就沒有什麼障礙。『其心泰然，歡喜踊躍』。這個泰然，就是這些孩子都陸續出來了，孩子沒有障礙了，父親的心就泰然，心安了，很歡喜。父親的心也穩定下來，歡喜，就是表明長者無憂、無復恐怖。

 
⊙泰然：謂諸子出離，無復障礙，父心安泰然。歡喜：明長者之無憂，無復驚怖。

 
其實，我們大家都不要讓佛擔心。我們的心若接受到法，在佛法中按照道理走，自然就能夠心很歡喜、很開闊、很安樂。所以，我們若能法入心，『大愛無私最安樂』，自然我們的心就很開闊、很安樂。有法在我們心裡，看到事情，事事善解；有善解的心，自然人與人之間都是單純、真實的心，時時都快樂。
 
所以，知足少欲，這就是法已經入心，才有辦法知足少欲。否則凡夫就是因為一念惡生，所以煩惱不斷複製，火宅的門鑽不出去，就是煩惱還背著很多。現在大家煩惱放下了，真正安然出火宅了，大家平安、自在。不論是大、小乘的學者，都已經在安然的地方，在佛法中精進。所以這種『包容大地最祥和』的境界，若是這樣，佛陀會安心，就像長者歡喜踊躍。
 
總而言之，學佛，我們真的要法入心，還要身體力行在生活中。所以要時時多用心。

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