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靜思晨語：【04月23日】堅定信根速出火宅

23
Apr

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『堪嘆人生迷戀執著，信根不深道心難堅，諸法不明障道礙法。』

 
確實，可嘆人生短暫，卻偏偏有人執著以為生命久長，因而對世間一切，名、利、地位等等，貪無止境，複製著無明惑。你我之間，說不定過去是至親至愛，卻是今生反目成仇。在佛教的經典中，時時佛陀說因果、談譬喻，無非就是要讓我們瞭解，人生不是只有今生此世，還有過去的過去，前生前世，無量劫的時間。
 
佛陀自己也說，長久的時間，他歷經六道，每一道都有機會發心度眾生。《賢愚經》記載，佛陀的前生，曾經有一世在地獄道，看到受刑的人苦不堪，整輛被火燒紅的鐵車，罪人就在那裡拖著、拉著，不堪苦楚！他願意挺身而出，向獄中鬼王說：『我來替他拖車吧！』鬼王說：『你自己的業這麼重，都還不清了，哪有閒工夫分擔別人的苦呢？』
 
他回答：『我不忍心看著老人，全身已被燒得焦爛，還要繼續拖火車。我不忍心，我願意替他拖、替他拉。』鬼王怒斥：『你自身難保，還要多管閒事！』一怒之下，便一棍打死他，就這樣脫離了地獄，他也因為這一念悲心，投生到了天道。
 
佛陀也曾墮落在畜生道，《鹿王經》、《象王經》裡面，也是佛陀前生前世的故事。所以說來，在這六道中，隨我們所造的善惡業，帶著善惡業到每一道去，但是無論身在任何一道，只要善念一起，那個惡道的業就能夠提早消除。
 
就像《阿含經》裡面，佛陀向弟子說：『各位弟子，修行要把握當下，要時時提起無常觀。這個生命在六道中輪迴不息，由不得自己，這是因為不懂道理。我們現在懂了道理，要明白生命長遠，活著的時候，可以聽聞佛法，所以要好好用心。生命是永恆，人身是無常。過去已經是億數的劫，無法計量的時間，在這個世間來來回回，每一個地方，說不定是你出生的地方；每一個地方，說不定是死的地方。』
 
是啊！不論是山河大地，東西南北，每一個國家、每一個地方，其實可能都是我們出生的地方，也可能是我們往生的所在。這是表示我們生命的長遠，六道輪迴不息，所以大家要趕緊用心體會人生道理，才不會對前途茫然無知。
 
我們必定信根要深、要長，若信根不深，道心就難以堅固；道心若不堅固，所有的法就不能明白，那就會障礙我們的道法。佛陀不斷告誡，這個世間，你若是一迷茫，一念欲心起，無明不斷複製，遮蓋了出離火宅的門，以及入智慧的心門，這樣二道門，難出也難入，這就是障礙。所以我們必定要及時把握時間，『體解大道，發無上心』，這樣才能夠瞭解諸法，體會過去的過去，瞭解未來的方向。我們若不知道過去，就無法瞭解未來的方向。
 
前面的經文，『我當為說怖畏之事』。因為佛陀過去已經用種種方法來教育，弟子們還是不能很透徹瞭解。但是時間告急了，開始就要說怖畏的事情。

 
⊙『我當為說怖畏之事，此舍已燒，宜時疾出，無令為火之所燒害。』《法華經譬喻品第三》
 
 
就像最近常常告訴大家，四大不調、人禍不斷，全都在這個三界、五濁的世間，不斷產生起來，使得人生危機四伏，重重陷阱，這就是我們要提高警覺的時候，所以要『宜時疾出』。因為這個三界大宅已在燃燒，『無令為火之所燒害』，自己要趕緊出離，要不然會被火燒到。

 
下面這段經文再說，『作是念已，如所思惟，具告諸子：汝等速出』。

 
大家要趕緊出來，不要繼續待在那個地方。儘管慈父用盡告急的口氣：『趕緊快出來，裡面火開始燒了。』雖然這樣怖畏的事情一直說，卻還是如如不動。所以如所思惟，開始向孩子說：『汝等速出。』趕快出來。

 
⊙『父雖憐愍，善言誘喻，而諸子等，樂著嬉戲，不肯信受，不驚、不畏，了無出心。』《法華經譬喻品第三》
 
 
這段文，這些孩子很頑皮，不懂父親的擔憂，父親用很懇切的心呼喚，孩子還是不想及時離開。所以長者再思惟：這個方法無法呼籲大家出來，該怎麼辦？再想辦法了。

 
⊙作是念已，如所思惟，具告諸子：長者悲念，乃為說生死怖畏之事，以促其速求出於三界火宅。

 
『長者悲念』，這是這位慈父的悲念，說了很多很多生死怖畏的事情。
 
每一個地方都是我們所生、所死的地方，每一個人都曾是我們的父母，每一個人都曾是我們的兄弟姐妹，每一個人都曾是傷殺過我們的人，我們也曾是傷殺他人的人，這種恩恩怨怨、愛恨情仇，彼此之間都有這樣過。就像舞臺上的演員一樣，愛恨情仇，纏綿不休，彼此生生世世就是這樣，這齣戲是這樣演。也許現在大家感情這麼好，下一齣戲卻是你與我之間互相傷殺成恨。
 
很多的人生，彼此所感觸的都不同。所以，在這長遠的生死中，六道輪迴，短暫的一生又一世，我們互為恩、互為仇，很恐怖！這個世間，到底有什麼是我們能永遠擁有的？沒有。所以長者用種種方法『說生死怖畏之事』，用種種的方法來誘引、來譬喻，催促大家要趕緊出離火宅。

 
⊙汝等速出。父雖憐愍，善言誘喻：此即妙權說，此即說大乘，而無知眾生之不驚不怖如故，不得不用譬喻。

 
這是譬喻佛陀初成佛的時候，那個心境，自己瞭解覺悟的境界是這樣，希望人人都能夠成佛，希望人人能夠覺悟。但是眾生太頑劣了，也是根機很小，如何能夠接受這個大法呢？不得不施妙權，設種種方便權教來適應眾生的根機。雖然是用方便權教，卻隱含著大乘真實之法。
 
大乘真實，就是要告訴大家：人人本具佛性，人人可成佛。這直指人心見性。不過，我們眾生就是煩惱很多，根機頑劣，無法一下子就接受。這是很無奈的事情。
 
曾經聽到某某大企業家，事業做得很大，世界知名，但是，其實他背負著幾十兆的國際債務。那麼多的債務，要怎麼還呢？不去想這些，一直覺得他還能去開拓、開拓，就是那念欲心永無窮盡。其實，在國際間佔有一席的地位，到頭來還不是空。世間『苦、空、無常、無我』的道理，他不瞭解，所以他不知道害怕，不驚、不怖，火已經逼到身上了，還不知道。
 
人生短暫、世間無常，但是凡夫以為是『常』，佔有天下一切名、利、地位，他以為『常』。但是我們修行者要知道，『常』就是永恆，生命是永恆，捨此身，還有來『身』，身命卻是短暫。最清淨、真常，永恆的命，叫做慧命。慧命是清淨無染著，是我們的如來本性，如來本性是永恆，生生世世，我們就是帶著這個恆常的本性而來。
 
每一個人內心的真如，這個理是清淨、是永恆。修行者的『常、樂、我、淨』，那就是寂靜清澄的境界。但是凡夫的『常、樂、我、淨』是顛倒的見解，『無常以為常』，所以造作很多的業。
 
佛陀的譬喻，到底眾生能瞭解嗎？所謂『發心如初，成佛有餘。』佛陀也是從一念初發心開始。因為人人本具佛性，只是我們被無明遮蓋，使內心充滿煩惱。既然我們發心修行，就要去除煩惱，要『總一切法，修一切善』，生生世世修一切善，哪怕是六道中，也要有這念心。恆久都要有這一念──我會成佛；要脫離三界，離開煩惱。若能這樣，才有辦法真正離開三界。所以要『疾取菩提』，趕緊把握時間，好好接受這個菩提之法，也就是覺道之法。

 
⊙能令眾生疾取菩提，故云具告諸子，汝等速出。下文急捉將還，即汝等速出義。

 
因此說『具告諸子，汝等速出』。趕緊告訴大家，要趕緊快出來。這就是這段文，要我們把握初發心。就像剛剛說的，哪怕是身在地獄道，自己在受苦難，看到別人受苦，他也說：『我來代替他。』這一念善良的心，就是佛心，就是真如本性。『總一切法，持一切善』，這樣才能趕緊得到菩提覺道，離開這大火逼近的地方。
 
經文接下來說，『諸子等樂著嬉戲，不肯信受，不驚、不畏，了無出心』。不想要出去，戀著在這種世間名、利、地位之中，真的是苦不堪。所以，佛陀無奈，『復思以大乘因行之門示之』。

 
⊙復思以大乘因行之門示之，而眾生未能起信，即無由起行。

 
用大乘的法門，告訴眾生要趕緊反觀自己，自己有如來真如本性。但是用緩緩地說，眾生還是不怕，若用直指人心見性，眾生是不是能夠及時起信心呢？這『眾生未能起信，即無由起行』，眾生若不起信心，自然就不會精進。所以必定要有信心，要很深的信心，才能夠趕緊起行，離開這個三界的火宅。
 
所以人人最重要的那念初心，啟動了我們的初心，就開始『總一切法，持一切善』。若能夠這樣，人間為善、造福、結善緣，這樣我們的障門才能夠打開，沒有障礙，才能夠直通諸法實相的境地。所以人人要時時多用心。

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