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靜思晨語：【11月28日】佛法難遇當敬信

28
Nov

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『人身難得已得，佛法難聞已聞，即使得身聞法，不信敬法難說。』

 
是要告訴大家，在六道中能得人身確實困難。有人會說：生在天堂更好。但是『富貴學道難』，若是帶著業到天堂，因為天堂無佛可成，福盡也是要墮落人間或三途。
 
佛經也有這樣的記載：天帝五衰相現，趕緊求佛，但是來不及了，向佛禮拜下去時靈魂脫體，就這樣神識投生到馬廄的馬胎去了。在那個時候，母馬突然肚子痛得到處亂撞，撞倒了主人的陶坏，主人一生氣之下，拿起大棍子打，這匹母馬流產，小馬就這樣死了。天帝的神識才又回來天堂，在佛的面前發心皈依三寶，佛陀開始為他說法。還是佛法才有辦法永遠消除業障，不再造業就沒有這個因緣果報。
 
所以說來，人間才有佛法。阿修羅道也是無法接近佛法，因為心一直讓瞋恨的煩惱，就像被網所覆住，法是沒有辦法入心。若是生到地獄呢？苦不堪啊！哪有機會接觸佛法呢？若是生在餓鬼道，也是苦啊！沒有佛法可聽，在這種飢餓、苦難中，哪有機會呢？若是在畜生道呢？更加沒機會。所以說來，六道中，人道是六分之一的機會，能夠生得人身，真的是難得。
 
我們現在生為人了，全球有七十幾億的人口，但是真正能聽到佛法的比例實在很微小，所以我們要好好珍惜能聽到佛法。要不然『即使得身聞法』，哪怕我們已經得到人身，也聽到佛法了，若是不敬信佛法，這樣法也難說。
 
佛陀會考慮到，若他不敬信反而造口業。要有根機，願意敬信佛法，知道要相信，要尊重法，這樣才能聽到真實法。這個時代聽佛法很容易，網路打開就可以看到，電視打開就能聽到，這是佛法已經普遍在空間，以及人與人之間。聽了佛法之後，我們互相勉勵，彼此分享，我聽到的心得，你聽到的心得，我將心得做出來，說出我做到的歡喜，那樣的法喜充滿。這就是人與人之間，增加了我們的信心，增加了我們敬法、受法、聞法的機會。哪怕還不是慈濟人，卻也能聽到了之後，堅持聞法力行的人。
 
幾天前，說過了臺東一所水產商職學校的楊校長，因為這位楊校長，有早起的習慣，在二００四年，有一天五點多的時候，他打開了電視，很湊巧的轉到大愛頻道，大愛臺正好在播出『靜思晨語』節目，從那一天起，他就每天每天，都在這個時間看『靜思晨語』。
 
他將每一天畫面上所說的法，抄寫下來。上班時，若是遇到人事困擾著他，就趕緊將今天的法用在當下。
 
他在臺東商職學校，這個青少年階段的學生要怎麼教育呢？他的方法是每一天早上比學生早到，站在學校的門口，學生來了，他就一個一個向學生打招呼。學生的衣服稍不端正，他會走近親手將他的衣服整理好、釦子扣好，拍拍肩膀：『衣服要穿好。』
 
若是看到孩子無精打采來上學，好像心事重重，就會問問他：『有什麼心事？有事情向校長說，不要放在心裡。』他用很誠意的心來面對這一群青少年。看，雖然他還不是慈誠或是委員，但是他能將法入心，應用在日常生活中，這樣法就是入心來了，能夠滋潤心田。
 
所以說，我們得人身、聞佛法，一定要信受奉行，這樣佛法才能普遍天下，真正淨化人心。各位，佛陀來人間就是為了淨化人心。佛陀覺悟之後，思惟如何將法普遍施捨給眾生，也教育眾生？我們之前說過了，『如三世諸佛，說法之儀式』，先權後實，這就是佛說法的儀式。

 
⊙『如三世諸佛，說法之儀式，我今亦如是，說無分別法。』《法華經方便品第二》

 
釋迦佛說『我今亦如是』。我現在在人間，面對芸芸眾生說法的方法，也和過去三世諸佛一樣。『說無分別法』，所說的法，真實法和三乘法實在也無分別。若沒有過去以三乘法鋪路過來，哪有辦法通達真實法的境界呢？

 
接下來這段經文：『諸佛興出世，懸遠值遇難，正使出於世，說是法復難。』

 
諸佛能夠出現在人間，是『懸遠值遇難』。佛陀的時代人口有二億多，現在的時代已有七十幾億的人口。當時的印度到底有多少人口呢？應該不多。那時候的交通不發達，佛只靠雙足步行，能走多遠、多廣的空間呢？應該也不很大。（編按：釋尊一生弘法於恆河中游兩岸。）
 
所以，佛出現在那裡，能夠聽聞佛法；我們現在能夠聽到的佛法，應該比佛陀在世時更多。現在聞法的時間、空間有種種的方式，不只是印刷，又加上了電視，這麼方便能得到法，為何說現在是末法呢？應該是聽法的人雖然有比較多，但是人口總數和聽法的人相比，比例還是算很少。尤其是聽了佛法之後，有敬信嗎？能夠身體力行嗎？現在的人間，欲的誘引實在很大，法能夠留在心裡實在是微乎其微。
 
所以說來，遇到佛出世的時間不容易，這麼長久的時間，還能夠親身遇到佛，那更不容易，所以叫做『懸遠值遇難』。

 
⊙諸佛出世難適，長遠時乃說之，如優曇華時一現耳。諸佛興出世，生在前後，懸遠值遇難，如一眼之龜，值浮木孔。

 
『諸佛出世難適』。我們難得遇到佛出世，哪怕是已經與佛同世，但是要與佛見面也沒有那麼容易。大家還記得曾舉例過：印度有一個城市有九萬人口，三萬人見到佛，另外三萬人曾聽過，『有，聽說有一尊佛出世。』但是另外三萬人，連佛的名字都沒有聽過，何況見到佛呢？
 
哪怕是與佛同世，想要見到佛也是難。所以說，諸佛出世值遇難，要能得到佛出世就已經困難了，尤其即使佛出世，『說是法復難』，要說這個法也是很困難，因為眾生的根機、眾生的緣不夠等等，要真正說真實法也不容易。
 
『如優曇華時一現耳』，這是譬喻優曇華出現的時候，人們要見到的機會少，很快就過去了。所以才會常常向大家說，『把握當下，恆持剎那』，法聽了要入心，永遠放在心裡，運用在日常生活，這個法才是真正我們的。要不然，你聽再多的法，這些法跟我們都沒有關係，很快就會忘記了，每一句話都剎那就過去了，就像水流過水管，就不見了，漏掉了，是同樣的意思。我們應該不要讓法漏掉，所以叫做『三無漏學』。因為能值遇佛出世很困難，我們很有幸，還在佛化世的時代，法還留在人間，我們將法拿來現代應用，對用心的人來說，讓用心的人來聽。
 
『諸佛興出世』。我們多數都是生在佛前、佛後，我們現在就是生在佛後，佛世，他的身體在印度也已經過去了，只是他的法還存在，現在我們能接受佛的法身。我們若能接受佛法，等於佛在心中；若沒有，還是和佛前、佛後一樣。
 
要遇到佛當世真的是很困難，所以叫做『懸遠值遇難，如一眼之龜，值浮木孔』。
 
汪洋大海的那塊大木頭，正好蛀破一個洞，一隻龜在大海中這樣游啊游，忽然間抬起頭來，正好鑽出那塊木頭破掉的洞。你想，難不難啊！這和二天前與大家分享的，比毛孔更細小百倍，幾乎眼睛看不到，要用箭射進那個毫毛孔裡，那樣的不容易。所以『諸佛興出世，懸遠值遇難』，真的是很困難。

 
⊙懸遠值遇難。如諸梵王云：一百八十劫，空過無有佛等。又釋迦去後，過五十六億七千萬歲，彌勒方出世，豈不懸遠？久久懸遠，時有佛出，此舉佛難。

 
這個『懸遠值遇難』，就是在佛陀剛覺悟的那時候，他第一時間想要示滅，忽然間，梵天王浮現在佛陀的覺海道場上，說：『一百八十劫，空過無有佛等。』可見釋迦佛還沒有出世之前，已經過去一百八十劫的時間。一劫多久啊！以前和大家分享『劫』是那麼的久，一劫，無法算數，那是幾億年才算是一劫。
 
你們想，『一百八十劫，空過無有佛等。』可見釋迦佛還沒出世之前，那麼長久的時間沒有佛。所以，『又釋迦去後』，釋迦佛過去之後，那還要再經『過五十六億七千萬歲』那麼久的時間，彌勒佛才會出世。
 
看，要值遇佛真的難。這是要描述，若要遇到佛是多麼不容易。雖然我們是在佛後出生，過去我們應該也與佛同世過，這二千多年的時間，我們在人間，不知經過了幾世？不知輪迴過幾個道？我們不知道。不過，我們現在值遇佛法、聽聞佛法，我們應該要用很感恩心，做難遭遇想，所以我們要用心，這不就是很懸遠嗎？
 
『久久懸遠，時有佛出』，這樣這麼久、這麼久的時間，才有佛能夠出現人間，這表示我們要見佛實在是不容易。不過，也要跟大家說，諸佛菩薩都是在這種濁劫的時候，頻頻出現在人間，所以我們要以時時感恩、尊重、愛的心情，來對待任何一個人，說不定任何一個人是佛菩薩現前。

 
再來說經文：『正使出於世，說是法復難』。

 

 
⊙說是法復難：縱佛出世，眾生根器不等，未必就說此法，四十餘年來，久默斯要，節節調停。至今方說。

 
哪怕佛陀出現人間，要講真實法，真的是難，因為眾生的根器不整齊，所以沒辦法馬上說，暢佛的心懷。就像釋迦牟尼佛，四十多年後才開始暢佛心懷，將真實法『久默斯要』，沒有將真實法立即攤開來讓大家知道，人人本具佛性，直指明心見性，因為我們需要再經過菩薩道，所以我們要好好用心。
 
我們在人生世間有這麼大的空間，再加上人口那麼多，以比例來算，得人身、聞佛法，本來就很不容易，我們是很有福，應該要把握當下，聽到了要及時運用。就像那位校長打開大愛臺，就這樣每天每天受法，將接受的法使用在他的生活和職業場中。看，這不就是法永存人間嗎？只要你用心受用，這是永恆的。我們若是不將它接收下來，同樣法也是在，所以我們要用心接受，時時多用心。

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