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靜思晨語：【09月09日】心淨境莊嚴

09
Sep

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時時都要有虔誠的心，虔誠一念心就遍三千世界。待人接物，一切的表態，雖然內心在想什麼，沒人知道，不過，這個『誠』字，人家看得出來。
 
修行，修行要把握時間，用禮敬表態，供養虔誠。修行者，叢林的環境，第一個寶貴的時間在於晨，清早，還沒有什麼雜務的時候，讓我們可以很專心來禮拜，表態誠意的供養。
 
但是，不知道有多少人覺得太早了，這麼早要起床很掙扎；尤其是冬天，被窩溫暖，要掀開這件被子時，很難啊！所以，表達虔誠的心態就是不夠，常常早晚課姍姍來遲，這就是懈怠，何況還躲在被窩裡，這叫做墮落！修行者的心缺了『誠』——誠懇供養，缺了這樣，還算什麼修行者呢？
 
自古以來，能讓人尊重、有成就的修行者，都是從誠懇中來；非常殷勤，非常誠，用這個誠心來供養。這是我們修行很重要的，就是誠。
 
平時待人也要有虔誠。如何虔誠待人呢？就是實而無虛，信、實、誠、正；這就是我們待人接物的人格，也就是做人的典範。人對人都要有這樣的典範了，何況我們面對佛菩薩，那分精神理念，哪能沒有誠懇的心呢？
 
『誠懇供養獻寶飾』，就是表示難捨能捨。寶，是世間的珍寶。不久之前，有一位善女人，經濟是不錯，常常聽說以世間的珍寶供養有功德，對人的身體很好。她聽了，覺得以這樣來供養很好，所以就用五百萬元買了小小的一塊香柴，這樣供養。這所表示的是能捨？或是人家怎麼說，就怎麼信、怎麼買呢？供養也要想，對方有所需要時，適時供應，這才是真供養。
 
此外也有一群『慈友會』的貴夫人、善女人，她們就說：『每年一次為慈濟捨珍寶，做義賣。』因為這些貴夫人，人人都是愛好收藏珍寶，現在開始就說：『來，來捨，一項、一項來捨，將所收藏的東西義賣出去，能做好事。』對啊！若能這樣，這也就是供養。供養什麼呢？用你的誠意來供養佛、菩薩。
 
『布施』，理念的教導，我們接受了——天下眾生苦難偏多，將這些東西捨出去，化為了有形的物質，來幫助所需要的人。這也就是對佛表殷勤、尊重。
 
經文裡面是希望我們要用最虔誠的心，無論是面對佛、菩薩，面對人生典範、有道理的賢人，我們都要尊重、供養。若能夠信教奉行、身體力行，這全都叫做供養。擁有的東西能願意捨，捨出去做更有意義的事情，這都叫做供養。這是表達敬與虔誠。
 
『表敬虔誠莊嚴相』。就如我們昨天說過，佛陀初滅度之後，佛法有興盛之時，建塔、造廟、鑄金身，種種的形態，就是要讓大家知道這是一個宗教，宗教的教育、精神、理念。
 
看看大陸敦煌，看看印尼（婆羅浮屠佛塔）、（柬埔寨）吳哥窟，還有斯里蘭卡，還有很多東南亞地區，以此表達了佛出現過人間、在人間說法。在敦煌佛窟裡有很多『經變圖』——用經文的意義，形成一個故事，故事成為圖。雖然這是在佛『像法』的時期很興盛，整座山等等。雖然這樣傳下來，有的已經是千多年了，不過還是會敗壞，有的已經被破壞了。
 
記得在幾年前（1998年），阿富汗（巴米揚）的大佛，幾百年的大佛。整座山都是佛像，大的達到五十多米，很大；人站在佛足背上，好像一隻小螞蟻，可見那尊佛之大。
 
但是那些佛像雕得那麼宏偉高大，也是遭到破壞，無論是頭、臉，或是身、手等等。有的是年久月深，自然風化剝落了，或是天然的災害，或是人為的破壞，一個炸藥，瞬間整尊的大佛就化成灰。
 
這是我們現在的歷史，可以看得到流傳千年的佛像，雖然已經被破壞了，卻可以見證千多年前『像法』興盛。所以，成、住、壞、空，這個相是『有為法』，儘管它是有為法，卻是在佛陀講經，也是讚歎這樣的人——佛若是滅度後，能用虔誠的心來成就塔、寺、造像等等，這必定要有心表達，那分『表敬虔誠莊嚴相』。
 
『大圓鏡中風花月』。其實，真理在我們內心，就像一面鏡子，照徹天下萬事物。風花雪月再怎麼美，卻是隨著時間的轉變，境界的轉變。外面的境界是不斷在轉變，但是這面大圓鏡，真理分分明明、歷歷照見；鏡外的境界變動，與這面鏡子一點都無礙。不是嗎？
 
各位，大圓鏡中，我們就是要修得內心這面鏡子能夠很清淨。佛的這面鏡子，就是看你的虔誠，你若要虔誠，就不要懈怠，這樣佛感受得到；你的懈怠，佛也同樣感受得到。懈怠是對自己的傷害；莊嚴、虔誠，這是對自己的成就。所以常常說『典範、典範』，能夠為人的典範，這就是成就自己；讓人看了會起歡喜心，那就是你的虔誠。
 
所以，這面鏡子都感受得到，但是不會受破壞，不增不減，所以我們要虔誠。『有為法中顯種相』，在『有為法』中能夠看到種種的形相，所以請大家要用心，現出了這分莊嚴，也是我們自己的典範。
前面（經文），『佛滅度後，供養舍利（者），起萬億種塔；金銀及玻璃，硨磲與瑪瑙，玫瑰琉璃珠』。
這都是世間的珍寶。世間人若懂得為利益人群，不執著於那些寶物，願意奉獻、利益人群，當然這也是功德。
 
現在再接下來的（經文）就說『清淨廣嚴飾』。因為已經用這麼多珍貴的東西奉獻出去了，目的就是用最清淨的心，要成就對後世有利益；儘管是『像法』，也是對後世有利益。
 
雖然不斷被破壞，我們能想像在那個時代，那種開闊的嚴飾、造像等等，莊嚴那種相，有形的東西這樣在莊嚴雕塑，去裝飾它，這實在也是值得我們敬重他。
 
『清淨廣嚴飾，莊校於諸塔，或有起石廟，栴檀及沈水，木榓並餘材，磚瓦泥土等』。
 
用種種的材料『廣嚴飾』。建塔、造寺廟，要用木材或石類等等，有各種不同的建材。雕塑金身、雕塑佛像，或是用『栴檀及沈水』，這都是香柴，上等的木料；還有『磚瓦泥土等』，或是用磚，或是用泥土來堆，或者是在山體直接雕塑等等，這都是在造像的過程。『清淨廣嚴飾』，就是用我們清淨的心來造塑，心要很清淨。
⊙清淨廣嚴飾：身離惡行之過失，心離煩惱之垢染，是謂身心清淨。又以清淨心意念，於內心外境恭敬廣嚴飾。
所以這個『清淨』，最重要的就是說我們的身心。身的清淨，就是離惡行的過失。修行者不要有行為的過失，我們若有行為的過失，不算修行者。不只是自己已經受人看不起，甚至是破壞叢林的儀規；不只是破壞一個叢林的儀規，也是破壞佛法，這個業那就很大了。
 
所以，身要好好雕塑，不是等造一尊金身，用上等的木材來雕，或者是用金來造，這樣才是造佛身，我們自己現在這個身的生態，這就是在莊嚴佛法。所以，身是這樣。
 
心呢？『心離煩惱之垢染』。常常都說，煩惱就是我們心的污染源頭；煩惱一生，就是貪、瞋、癡、驕慢、懷疑。這之前一段很長的時間，都是在說心的煩惱、心的垢穢。或者是信心不深，或者是貢高驕傲，常常在聽法，聽久了，以為『我什麼都知道』。
 
佛陀雖然一直受舍利弗『三請』，終於佛陀開始要說法，卻有五千人退席。佛陀於法座上，眼看著開始要講經，這是佛的心懷，四十多年來一直保護在心裡，為了眾生還無法接受這個大法，佛陀還是耿耿於懷，保護在他的內心裡。一旦要開始說了，竟然一些人起身，禮佛而退。情何以堪！這就是心有煩惱，有驕傲、貢高、疑。
 
沒有深信的心，以為『佛過去說的，我都瞭解，通通清楚』，這叫做驕傲。難道有比這個我已經瞭解的更好的法，真的有嗎？那就是懷疑。這就是我們眾生的心，煩惱垢穢、染垢，這是心不清淨。我們若能修行，最重要就是要將這心靈的煩惱去除。
 
『法譬如水滌心垢』，一直這樣告訴大家，法若有入心，心的垢染就不會在，就無法來染著我們的心。就如那面大圓鏡，無論你鏡中有什麼起起落落，風花雪月，怎麼樣的凋零、輪轉等等，鏡子全都明明歷歷，但是與這面鏡無關。人在精進、懈怠，這面鏡子很清楚。精進者自己會精進，懈怠者自己會墮落，與這面鏡無關。所以，佛陀希望我們人人能夠清淨，我們要從身與心開始。
 
修行者，講究的是身心——身的行為、心的起心動念。所以，我們的心要離煩惱的垢染、垢穢，這樣稱為心的清淨。再以清淨的心意，從內心表達於外境，外境的恭敬廣嚴飾。
 
我們『為佛教、為眾生』，讓眾生都能來體認佛法，就要有很莊嚴的道場，道場裡面最重要的是修行者的道氣，這樣就是叫做『清淨廣嚴飾』。否則，即使寺院蓋很多、很莊嚴、很大、很寬闊，裡面雕銀鑲金等等，裡面的修行者，若身心不清淨，也不算是『廣嚴飾』。所以請大家要用心，『清淨廣嚴飾』是我們修道者要清淨，這個道場就清淨。
 
所以我們在道場，就要回歸佛的時代，那種清淨聽聞佛法，真心修行，有修有得。『清淨廣嚴飾』，最重要的是在我們的心，所以我們人人時時要多用心。

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