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『信實誠正法入心，根深入地富愛念，宗教名異同善法，印證和合靜思堂。』學佛，還是談一念心，『信實誠正法入心』，這是很重要。信根，『信為道源功德母』，才能培養出諸善根。信，我們要正信，甚至信根要深，要廣，這就是我們學佛，最重要的一念心。還要穩穩實實，不要想求很多，但是都不實在，若如此，光陰虛度。
除了信、實，我們還要誠、正，要很誠意，半點都不能勉強。我們不是被人勉強來的，是從最虔誠的心，為求法學道而來的，所以要很誠的心。學法必定要『正』，一點都不能偏差，若差之毫釐，就失於千里。所以，信、實、誠、正，對我們修行者很重要；不只是修行者不能缺少，哪怕是在家人，做人的根本都不能離開信實誠正，何況我們是學佛。
知道道理之後，我們就身體力行，那就是法入心了，所以『根深入地富愛念』。我們的道根、菩提根，若能深入地，自然樹就能很茂盛，樹大可以遮蔭，能夠庇護很多人在樹下乘涼。我們學佛就是要學這樣，菩提樹，下能夠保護水土，上能夠庇蔭人間，供應人間清新空氣。若能如此，就如這棵樹富有愛念，這就是我們要學，學菩提樹這種的精神。
所以，學道者稱為宗教者。宗教，現在世間有很多宗教，不同的信仰，不同的宗教名稱，『宗教名異同善法』，同樣都有善。正確的宗教，無論是天主教、基督教、伊斯蘭教，他們原來的起點都是博愛、仁愛，而我們佛教，尤其是在慈濟，不就是一直在推動大愛嗎？慈悲就是大愛，大愛的家就是慈悲。
所以這種的愛，是同樣出於人的心，宗教的名稱雖然不同，卻是『同善法』。那個善的方法同出於一念心，只是教法較不同，卻是真誠的愛還是出於這念心開始。
我們在二０一二年十月七日這一天，印尼的靜思堂啟用了。雖然印尼離我們那麼遠，但是靠著科技，我們在臺灣也能同一個時間連線，在花蓮看到印尼靜思堂啟用，那個畫面真的是很壯觀。
我們都知道，印尼是一個伊斯蘭教的國家，當然很少數有基督教、天主教，也有佛教；這些宗教的領導者都一起來參加。
看到他們在排節目，很用心，可以看到我們的中學，國中二年級的孩子，排出了一尊千手觀音。老師用心，他覺得觀世音菩薩的慈悲，能夠展現佛教精神，同時也是他們的愛，仁愛的表達，沒有衝突，所以他將孩子這樣教出來。我們看到，孩子是那麼的整齊。
接著鼓聲開始，也是伊斯蘭教這群青年來練鼓。他們說，伊斯蘭教開始要講經時也要擂鼓。他說，佛教這種擂鼓，集大眾全都集中來聽法，與他們的都一樣。那種印證，在印尼見證了這種宗教合和，在印尼的靜思堂裡。所以說，『宗教名異』，卻是『同善法』，有很多雷同之法，這是印證，見證於靜思堂。
尤其是這一次，又可以看到法入心。二０一０年，我們的國際幹部回來臺灣時，其中就有巴布亞省的一位（退休的）警察長，他說，他要回去巴布亞省做第一顆種子，就這樣把慈濟精神帶回去了。這次印尼靜思堂啟用，他就來參加，路途很辛苦！他們那裡的人很貧困，要來一趟印尼，若是搭飛機需要臺幣一萬八千元，所以他們就搭船，只要三千元，但是航程要五天；五天五夜在船上，帶著二十位『灰衣白褲』的一群慈濟人，就這樣搭船五天來參加。
看了很歡喜！師父的弟子在巴布亞省，真的開始發光發熱。這位達肯思瑪（DeckySmas），真的是很有心。看他在那裡出現，而且『既來之，則安之』，靜思堂啟用後，二天後，這群巴布亞省的慈濟人還留在靜思堂；他說，大會之後，要幫忙收拾的東西很多，既然來了，他們要學更多帶回去，一定要在巴布亞省將慈濟精神發揚光大。
想！地域不分，雖然貧富之差很多，不過愛心不分。所以這種『根深入地富愛念』，這種心心念念，這粒種子已經入他的土地。一切的一切，都是在印證和合。
所以佛陀就說：『以深心念佛，修持淨戒（故）』。
⊙『以深心念佛，修持淨戒故，此等聞得佛，大喜充遍身。佛知彼心行，故為說大乘。』《法華經方便品第二》
『佛知彼心行』，佛已經知道人人的心行——心與行為，所以開始說大乘了。
我們再更加瞭解一下，『深心念佛』。『深心』，就是『浸潛恆久之心』。就如臺南慈濟人，短期修行，七天精進，在分享澆菜，說：『曜師父告訴我們，澆水不要直接倒下去，要用灑水，慢慢地澆，否則那些幼小的菜苗會被水沖掉。』對啊！道理就是這樣。我們就是深心，要如何讓法水入心，要有長久之心，要耐心，要浸潛，慢慢浸潤它，水慢慢下去，要有耐心，恆久之心。
⊙以深心念佛：深心，謂浸潛恆久之心。佛之功德寶，在心最深處，故惟深心念佛入心入行，形命生活在妙法中。
佛之功德寶藏。我們要瞭解佛的功德寶藏，就是在我們的心，我們每一個人的心最深處。我們說過了，『深心』，就是心的最深處。所以『惟深心念佛入心入行』，我們唯有深心，要很深入自己的心，好好念佛。因為人人自性佛，在我們的自性，心的深處裡，我們要好好入心，還要入行。我們的生命，壽命，就是自己好好把握，所以『形命生活在妙法中』，這叫做『深心念佛』。
⊙佛知會眾欣樂成佛之心，故說大乘。是會弟子眾咸知從前佛以種種權教，而今皆會歸於一大乘。
『佛知會眾欣樂』。佛陀那個時候，知道在靈山會的人人都已經有心要聽法，有求佛、成佛之心，所以佛陀開始要講大乘法。就是佛陀已經瞭解，大家有『深心念佛』。所以，會眾這些人已經知道，過去從佛陀所聽來的法是『權』，就是隨應機逗教，現在開始將權教、小教回歸回來，為一大乘。大家已經瞭解了，所以受持淨戒，大家在會中，人人開始懂得受教了，也是來修行。
⊙修持淨戒故：修菩薩行，當須身心寂靜清澄，捨施無求報，受持禁戒心無染著，專為成就佛果菩提道。
常常說過學佛，所求得我們的心是靜寂清澄，我們要捨施不求報，看看慈濟人不就是如此嗎？付出無所求，同時還說感恩。大家做得很甘願，很歡喜，這就是菩薩心，就是很清淨的心。付出不求報，也不求名、不求利，付出之後就是歡喜，這叫做法喜。
『受持禁戒心無染著』，在人群中就是付出，但是守護我們的心念，不是在人群要求名、求利，也不受人群中的煩惱、無明污染。所以，這就是我們學佛的功夫，『專為成就佛果菩提道』，我們只一心要走在這條菩提大直道。所以『此等聞得佛』，這些人聽法之後，這些菩薩，菩薩行，『身心伴佛法』，這些行菩薩道之人，身與心都是與佛與法作伴。
⊙此等聞得佛：謂菩薩於諸行，身心伴佛法，心喜悅無量。聞得佛法精進無怠，則得諸佛之所攝受。
無論是做何事，在人群中的付出，行菩薩道，種種的行為，我們的身與心，佛、法都伴隨於我們的心，我們也是與佛、法同在。所以意思就是說，身心不離佛、法，因此我們的心喜悅無量。我們若能常常與佛與法在一起，當然心會很歡喜。因為我們求佛，我們求法，求佛、求法都在我們的身邊了，怎麼會不歡喜呢？求佛得佛，求法得法，其他無所求。
所以，聞得佛法，我們精進就不懈怠，這樣就是『得諸佛之所攝受』。我們若能好好聽法，諸佛都是護念我們，與我們作伴，我們與佛作伴，佛與法就在我們的身心行為中，所以我們會很歡喜。
⊙大喜充遍身：聞法歡喜，知人身難得，得遇佛法更難。今得人身又聞大乘妙法，如甘露味潤心扉，大喜充遍身。
『大喜充遍身』，就是聞法歡喜。『知人身難得』。我們大家都要知道，『人身難得』，六道之中唯有人道能夠聽到佛法，所以人身難得，又能得遇佛法，更加難。難得的人身，我們得到了，難遇的佛法，我們也遇到了，甚至我們還能得到大乘妙法，如甘露來滋潤我們的心，當然就是『大喜充遍身』。
『佛知彼心行』，佛已經知道了，這些弟子，大家留在法會上，就是靈山會上這些人，總是有心。
『心為念念遷流』。心要留住真的不容易，後念推著前念過，我們這念心堅定，能夠持下來不容易。所以，心就是念念遷流者。
⊙佛知彼心行：心為念念遷流者，又善惡之所念，謂之心行。佛善知眾生，六道往來所趣，及心所行。
『又善惡之所念』。這善與惡都是在我們的念念中，現在起一個善念，後面一個惡念將善念推走，惡念產生起來，這就是我們要注意的地方。
六道眾生，『往來所趣，及心所行』。佛陀知道，(眾生)在六道中這樣來來去去，就是因為善、惡念，無法善念全都定下來。但是，佛陀已經看到於在座，開始瞭解善念，已經止住於善念，已經在此『眾善奉行』，開始發大心，斷了煩惱，要起大行。這是佛陀很清楚，所以『故為說大乘』。佛陀知道了，為大家要說大乘法。
⊙故為說大乘：大乘為超出世間，而又適應世間。先有超出世間的大覺悟，而後以護念眾生的大慈悲入世。
『大乘』就是超出世間。超出世間，就是不要再在六道輪迴，先超出世間的大覺悟。
佛陀已經用很多權巧之法，適應眾生的根機。我們瞭解小法，他已經為我們鋪路，來至此已經是康莊的大路，開始說：『終於看到大路了。』我們就要順著大路走了。這就是最安穩的道路，超出世間的大覺悟，這是我們向前要走的。『而後以護念眾生』，這是佛陀他先自己自覺之後，開始再來度眾生，護念眾生，所以『故為說大乘』。
佛陀為我們開擴大路，菩提覺道，我們就要用心，穩穩地走在這條菩提道上，不要心在那裡流轉，流轉下去就會在六道中走不出來。佛陀已經為我們鋪這條大路，我們要時時感恩，時時用心。
