靜思晨語:【07月03日】待機說佛慧

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『進!往前精進,自識心地風光,如法滋潤慧命,寂靜清澄永恆。』
 

學佛要步步精進,『進!往前精進』。我們要知道,時間分秒都不留給人,所以我們要疼惜光陰如寸金,要好好把握時間,要好好精進。常常一句話說:『斯人飲水,冷暖自知。』修行如何能感覺到心靈的境界?唯有人人能夠感覺到,別人無法體會到我們的心靈。
 
我們到底在想什麼?想聞、思、修?想昨天聽過的法?想昨天我們所做過的事情?想,想昨天我們與人互動是歡喜,是不歡喜?種種的心靈境界,唯有自己能知。
 
我們若是想,就是相;有相,你與人,是什麼人的形象,那個人的相浮在你的心裡,這叫做『想』。想那個人的形象,這個人是讓我們歡喜的人嗎?心靈的境界就是歡喜。這種思念,歡喜的境界,這就是『思』。我們的心田在耕作,耕作我們印入心版的相,所以這叫做思想。
 
想,用心去思考昨天的經過,我們用心思考,是歡喜,是不歡喜,我們的心靈境界就是在這個相,這叫做『有為法』。
 
這段時間,大家每天都在聽經,聽了之後,我們有好好去探討法,其中道理是什麼,我們有用心嗎?我們的心地有在耕耘嗎?我們要自問,問我們自己有沒有?我們的心地風光,自己清楚了然,我們會很清楚,我們每樣都很瞭解,這個心地風光唯有人人自己能知道,所以『斯人飲水,冷暖自知』。到底我們聽了多少法,有入我們的心嗎?我們有用心耕作,我們在耕作中有發現此風光嗎?
 
就如我們在園裡除草,我們看一片一片的草地,雜草叢生。大家除草,這種草是什麼草類呢?當你在除草時,除草,你就要知道這株是什麼草,是『臭頭香』,或者是酢漿草,或者是……,很多種的草類。你要除掉,若不知道這草的名字,就如我們的無明不知源頭一樣。所以『是農是禪』,『是心是佛』,『是佛是法』,這都是在我們的心裡。這種『自識心地風光』,就要從我們是不是精而不雜,進而不退,向前前進,就是下功夫。
 
所以,我們要『如法滋潤慧命』。修行就是要讓我們的慧命成長,讓我們的慧命在內心復活起來,否則慧命都在冬眠。慧命要成長,以法來滋潤。
 
我們的心平時是不是有寂靜清澄,永恆、永遠把握於秒、於剎那間,我們能夠永恆的心,煩惱去除,寂靜清澄於永恆,那就是真如本性。
 
各位,進啊!不要再退。心是要精而無雜,我們才能認識自己心地的風光。這是多美的境界啊!需要的是法來滋潤我們的慧命。要常常保持我們的心,在這種清淨的境界,永遠永遠。這樣才不辜負佛陀來人間的一大事因緣,設種種方便教法,無不都是希望我們能夠入佛慧。
 

⊙『我設是方便,令得入佛慧,未曾說汝等,當得成佛道。所以未曾說,說時未至故。』《法華經方便品第二》
 

我們昨天說過了,佛陀說『我設是方便』,佛陀用種種方便教法,用種種的權智來教育我們。『權』就是對實智,為了要幫助真實法能夠顯現,讓大家比較容易瞭解,所以他用方便法,這就是佛陀的用心。若不是為使眾生能夠體悟實智,佛陀也不必這麼辛苦。
 
所以從『小徑』,從小小的路帶引你,無不都是希望我們能夠走入通達大道。從小路能夠走到大路去,這條路才是真正我們能夠通達佛智慧的道路。否則,我們都只是繞在小路,小叉路很多,要有人引導,從小路慢慢引到大路。不可再停滯於小路了,萬一若是再回頭,那就是迷,無法通達大道。
 

⊙我設是方便:佛設權智教法,對實智之稱,達於方便法之智,以小徑轉通大道,是謂行方便之智也。
 

所以,無非就是『令得入佛慧』。引我們從小路走過來,無不都是希望我們能走入康莊大直道的菩薩道路。這就是佛陀的用心,設方便法『令得入佛慧』。
 

⊙令得入佛慧:佛先應機宜施於小教,漸以權教引入於大道,令得入佛慧。諸佛平等之大慧,即一切種智,是無上正等覺。
 

雖然是設方便法,還是希望眾生能夠入佛慧。『佛先應機宜施於小教』,應眾生的根機,是不是能夠接受,這是適宜,就是比較方便一點,比較簡單一點,能夠接引,用這種方便,使眾生能夠體會這種方法來施於小教。
 
『漸以權教引入於大道』,用『權』,權巧方便之法,來引導大家入大道,這樣才能入佛慧。若不經過小路,無法到大路。因為我們凡夫,小根、小機、小智,所以不得不用小路來引導,讓我們大家走到大路來。這是諸佛平等的大智慧。
 
佛陀就是要我們這樣,無論你們大家,包括我在內,我的心靈境界是什麼,是不是很多的煩惱、雜念呢?佛陀就是用種種方法,為我們去除我們的雜念、煩惱,能從雜念、煩惱歸入到與佛平等的大智慧。
 
儘管我們一直說,『心、佛、眾生,三無差別』,這種『無為法』是很自然,人人本具。偏偏我們就是受『有為法』,世間形形色色的事事物物,這樣讓我們這個相來入心,讓我們眾生執相在心,亂了我們的思考,讓我們的心地雜亂叢生,雜亂的煩惱一直生出來。這都是在『有為法』中起諸煩惱。
 
我們若能回歸,人人本來就具有這種平等大慧,全都是平等,心、佛、眾生都是平等,這種的大智慧,那就是無上正等正覺。我們人人若能到達這個境界,那就是入『無為法』。『無為法』人人本具,本來就是,我們人人本具的真如本性。
 
所以《法華經》這一段(經)文說,這也是在〈方便品〉中,『如來所以出,為說佛慧故』。
 

⊙法華經方便品曰:『如來所以出,為說佛慧故。』
 

如來所以會出現在人間,就是只為了一大事因緣,為了要說佛的智慧。要告訴大家,大家心、佛、眾生平等。心、佛、眾生平等大慧,所以我們常說慈悲喜捨、慈悲等觀。我們要將此慈悲行,已經教到眾生全都是平等——沒有我是能布施者,沒有來受施者,沒有什麼東西是我們所要給他的。
 
其實,天下萬物,天下人享用,這是天下眾生共有,有誰是特別擁有的呢?只是一切因緣,有的欠缺這樣的因緣,有的豐富了這樣的因緣。所以佛陀來為我們啟示,有這樣好因緣的人,要趕緊去接引欠缺的因緣,同樣是取天下物,用於天下人所需要,這就是『有為法』。
 
但是,要發揮『無為法』,人人本具慈悲等觀,這麼平等的大慧。如何去接受,去引度眾生,希望眾生要具足這種因緣,富有智慧,富有悲心,這是眾生人人本具。
 
過去佛陀說很多的法,千經萬論,但是『未曾說汝等』。所說的『汝等』,是佛的對機——當機者。我們過去說有四種類,有啟機,也有當機,也有結緣等等,這種在一個法會之中,無論是結緣眾,或者是當機眾,就是佛陀要對大家來說話,這就是佛陀說『汝等』。就是釋迦佛當時,在會中,佛陀這樣說:『未曾說汝等』,還未告訴你們大家,還沒有說什麼呢?為什麼還沒有說呢?就是說『時未到,機未熟』。
 

⊙未曾說汝等:時未到、機未熟,待機、會緣,即將宣告,從來未曾說之法。

 
為什麼佛陀不直言?他只要很簡單地告訴大家:『你們大家都能成佛,人人都與我平等,人人可以成佛。』無法說,說了也聽不懂啊!所以『時未到,機未熟』,現在說,現在大家就聽不懂,所以現在佛陀不說。佛陀一直在等待機會,過去無量無量的時間都沒有說,所以佛陀就是在待時機,會因緣。
 
『過去還沒有跟你們說。』還沒有說『你們』,『你們』是什麼?還沒有開始說。這就是已準備,因為時機都到了,因緣也成熟了,因為佛陀已經進入老年之時,涅槃,自然法則也差不多了,所以時也差不多了,根機也差不多了,機緣都差不多會合之時,『即將宣告』。佛陀開始要向會中之人來宣告,宣告什麼呢?『從來未曾說之法』,過去還沒有說過的法。
 
要告訴他們什麼呢?『汝等當得成佛道』。這是一件多麼好的消息!佛陀已經開始說,你們也同樣能夠成佛道。不是光靠耳根聽法,是你們的心,自然本來就有,這種智慧平等的妙法本來就具有,所以當得成佛道。
 

⊙當得成佛道:成佛之道無二法,唯是一乘實法,根機因緣各不相同,成佛唯一道法。

 
成佛之道,無二的法門,沒有第二條路,也沒有第二道門,就是一條康莊的大直道。這宗旨的門徑,『唯是一乘實法』,就是一乘實相,一乘真如之妙法。『根機因緣各不相同』,因為眾生根機、因緣都不一樣,現在這樣在聽,各人聽同一種法,卻是各人的理解還是不同,所以『根機因緣各不相同』。『成佛唯一道』,無論你們的根機是什麼根機,無論你們的因緣是什麼因緣,這種一乘實法只有一項。
 
『所以未曾說』。四十餘年,佛心懷此妙法,時機還未成熟,所以說的時機還未到,『所以未曾說』。
 

⊙所以未曾說:四十餘年,佛心懷妙法,時機未熟,說時未至,故未曾說。
 

因為說了,儘管這樣說,也是聽不懂,有說跟沒有說還是一樣。所以,佛陀要慈悲,不斷地陪伴,以種種方法來誘引,希望人人從世間的『有為法』中,能夠體會入『無為法』,這麼平等,人人本具的真實妙法。
 
所以,各位菩薩,學佛,唯有一項——進!向前精進。真正的心地風光,不要讓它流失了,否則我們就只是常常繞於小路,很複雜的小路,一走錯路,要再回來就很遲了。所以,還是『進!往前精進』,這條康莊大路,才能體會我們的心靈風光。所以人人時時要多用心。

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