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『佛性法身平等，二乘不知究竟，雖明佛智無上，惟忖唯佛獨具，謂小不趣大法。』
這也就是要告訴大家，我們人人都知道佛性是平等，這麼久的時間，我們應該相信，我們學佛的趣向就是要學成佛道，否則為什麼我們要學佛呢？我們應該要相信，佛陀告訴我們『佛性法身平等』。
但是二乘之人，佛世的時代，與佛同世，隨佛出家，近在佛的身邊學佛，二乘之人卻不知道究竟的佛法。佛陀當初不斷應機設教，大家都以為自己是這樣而已，雖然大家都知道佛智無上，但是二乘人不知道自己的究竟之法，因此人人都是一個想法，以為佛有至高無上本具的佛性，只是佛能夠獨得，這與我們好像離很遠。
自己惟忖，好像只有佛能夠成佛，是釋迦牟尼佛獨具有的如來本性，這與我好像無關。所以他們都守在小乘，不懂得要趣向佛的大乘法。自己停滯，自己障礙自己，不知道佛陀所要教育的就是人人都能成佛，以為永遠只有一尊佛，其他的人沒有份。這是當初那些二乘，小乘，自己不敢相信自己能夠成佛。
有時候我也會想，都已在佛的身邊，佛陀這樣一直說，怎麼那麼久的時間，大家的信心之門未打開，只停滯在門外在徘徊？明明佛陀將門打開了，大家進來看就對了。這麼多人受佛的教化，也知道這個六道三界是苦不堪，在六道中不斷受盡折磨，也知道三界不永久，這都知道，所以發心隨佛出家，也希望能夠了斷生死。他們就是停滯在此，所以這叫做二乘。
記得嗎？二乘，聲聞就是從四諦法入門，知道苦、集、滅、道；辟支佛是再進一步，就是十二因緣，瞭解因、緣、果、報。所以，辟支佛、羅漢，他們不敢再去與人攀緣，怕因若種不好，緣若又結不好，所以他們都是守在二乘，不敢再向前前進。這就是不知究竟。不知道其實已經到這裡，應該要再進一步；不是守在自己的門內，應該將心門打開，也能走向外面出去。
我們若只常常守在裡面，顧好自己，外面五濁惡世，三界的火宅也是很不安穩。應該要趕緊打開心門，走入人群，淨化人心，將三界火宅，能夠熄滅三界的火災。這是人人應該本具要有的，這是佛陀的期待，期待人人要力行菩薩道。
能夠行菩薩道入人群，守住內心，自己的這一念心，瞭解四諦法，清楚十二因緣，究竟佛的真如本性，到這個程度，他能夠進出自如。入人群中而不受人群的污濁所染，他能夠安全出來，同時不忍世間眾生受苦難，還能發心進去，所以進出自如。這才是真正到佛性法身，真如的本性。佛陀要的，就是要將這些人都能感化，教育到此程度。
所以下面這段（經）文說：『佛告舍利弗，諸佛如來但教化菩薩，諸有所作常為一事，唯以佛之知見示悟眾生。』
這段（經）文看來就能很瞭解，佛陀要眾生人人能瞭解佛性是平等，所以佛陀為一大事來人間，就是只要教菩薩法。所以說，『諸佛如來但教化菩薩』。諸佛，不只是釋迦牟尼佛，十方世界的諸佛，過去、現在的諸佛都是一樣，他的教法唯有就是要教導眾生人人行菩薩道。
所以『諸有所作常為一事』，所有諸佛所做的事情，來人間的一大事情，就是『唯以佛之知見示悟眾生』，只是要用佛的知見來開示，使令眾生能夠覺悟。
來看，『諸佛如來』。
⊙諸佛如來：唯為一無上義，恆以一切種智，知一切道，知一切種，是名一切種智，即佛之智。
『無上』就是至高無上。佛陀來人間，他的目標要向眾生開導說法，『唯為一無上義』，這『無上義』就是至高無上之法，就是說沒有比此法更高的法。就是經文之中，此後會常常看到，『阿耨多羅三藐三菩提』。
『阿耨多羅三藐三菩提』就是叫做無上正等正覺。佛陀來人間，要來開示眾生人人能夠到達無上正等正覺，這就是佛陀來人間要開示眾生的大法。
『一切種智』就是知一切道。佛陀的智慧，他能夠瞭解道路應該如何走，這是本來的道理。人世間，我們為何在六道輪迴無法脫離呢？這一切道，就是說眾生，你造什麼法，走什麼樣的路，將來你就到哪一道去。所以『知一切道』，知道你這個人所做的是何因何緣，來人間各有家庭的問題，各有人事相處的問題，各有社會的問題，各有各個都不同的問題發生出來，佛陀都能瞭解。因為你種何因，因為你結何緣，所以你今生得這樣的報，這佛陀非常清清明明。
如來本性，這種『一切種智』，也稱為『大圓鏡智』。甚至也『知一切種』，你種什麼因，造什麼業。『一切種』，種類各別，人有人的種類，畜生有畜生的種類，地獄有地獄的種類等等，所受的困難，種種的苦。我們都只瞭解自己而已，別人的苦，我們都無法瞭解。佛陀就有這分悲心，眾生的境界苦難，如同佛親受，『人傷我痛，人苦我悲』，這是佛的心。
所以，此二項總合『是名一切種智』。『一切道』、『一切種』，合為『一切種智』，如此叫做佛智。
所以說來，佛陀來人間就只要教菩薩法，菩薩必定要先瞭解這些事情，他就是要教菩薩。諸佛來人間，就是只為一項事情，『常為一事』，平常一直就是為了一項事情而已，所以『唯以佛之知見示悟眾生』。
⊙更無餘事：聲聞、辟支佛二乘人不知究竟唯有一佛乘故，不能體解一實大道佛知見故。
『更無餘事』，就是一項，沒有其他，所以說更無餘事。那就是『聲聞、辟支佛，二乘人不知究竟唯有一佛乘』。
二乘就是聲聞、辟支佛。聲聞是以『四諦法』入門，辟支佛是以『十二因緣』入門，所以他們都停滯在『四諦法』、『十二因緣』這樣的道理中，所以二乘人就不知究竟『唯有一佛乘』，不知道究竟之法就是要回歸至唯一的佛乘。
你瞭解苦、集、滅、道只是一個過程，讓你知道不要再停滯、耽戀於人間，人間的一切都是苦，如何的親愛，到頭來也是生離死別之苦；不要再貪戀於財色酒氣，財色酒氣造業到頭來也是苦，一場空。這就是要接引入門，讓大家清楚，清楚之後就是要回歸道理的究竟，人人能夠永遠脫離這個苦，人人永遠不會再顛倒於財色酒氣之中，脫離這欲念。這就是佛陀要讓大家永永遠遠來去自在，不受因緣果報所拖累，這是究竟之法。不過，二乘人不知，所以不能體解一實大道，佛之知見。
佛陀就是要示現，讓大家瞭解，我的知見是這樣；用盡心機讓你瞭解，我知道什麼，我的見解是什麼。一點都不藏私。但是人人還是無法透徹瞭解。所以我們要知道，佛陀但教化菩薩，他開示佛陀的知見，就只是一項目的，要教化菩薩，教化菩薩與佛的知見能夠平齊。『但教化菩薩』，這是如來的意趣，菩薩一定要在人群中，這就要替眾生設教，引導眾生。
佛陀因為眾生的根機，他要發揮『如量智』，來量眾生的根機能夠堪受的法。所以，『或說人天之法』，讓人人先種好因，結好緣，暫時離開造業的苦。或者是大家再深入瞭解，就算是天堂，壽命雖然長，享樂多，但是福盡還是要再墮落，這不是究竟。所以，瞭解一切都是苦、集，所以『或說聲聞』。有的人根機較高，苦、集、滅、道，你若要斷，行這條道路，你要去瞭解『十二因緣法』，所以這叫做緣覺之法。
『皆為教化，欲令眾生成就菩薩道』。無論是從人天法，或者是聲聞法，或者是緣覺法，隨他們的根機給他們，教育他們種好善根，開始在這期間說：你們還未究竟，來，還是要更上一層樓。把過去所執著的全都棄捨，重新再來，將你們的善根鋪上菩薩的道路。所以，究竟回歸來就是一條菩薩道路。這就是佛陀的慈悲教化，『常為一事』，常常就是為了這件事情，所以因緣出現於世，這樣來化度眾生。
各位菩薩，佛能夠成佛的根機，我們同樣有。我們只要再進一步，不要停滯。所以人人要時時多用心。
