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⊙眾生頑愚，諸法甚深，諸佛巧施，殊勝方便，令諸眾生，秉心虔誠，敬信奉行，受持教法。
這也就是要讓大家再自我反省一下。我們都是在眾生類中有幸得了人身，我們也是更有幸聞到佛法，卻是還是在迷茫頑愚中。諸佛之法很深，我們一直感覺到很深，其實，諸佛的本懷是這麼簡單，只是我們眾生沉迷不悟，所以在沉迷中無法體會到佛陀他的本懷。
所以，佛陀用法來鋪路，要如何讓我們能從凡夫走到覺悟的道路。我們卻是信心還不夠，不敢向前前進，所以佛不得不用很善巧來普施，用很多種方法給眾生，無不都是要使令眾生能體悟。
所以，[秉心虔誠]，只要大家從我們的一念心，直心是道場。我們既然相信佛陀的教法，我們若願意信受奉行，就用信受奉行的直心向前前進，當然這就是要虔誠的心。所以[敬信奉行，受持教法]，希望我們人人能有這樣的心態來接受佛法。
佛已經用法鋪路，我們就要有信心一步一步向前前進。我們若沒有信心，哪怕再珍貴的真實妙法在我們面前，我們也會沒有信心去取這個法。所以在《百喻經》裡也有這樣的一段文：
也就是有一位非常非常貧困的人，這麼貧困，他一心只是一個祈求，能否得到人間的寶。有一天，走在曠野中，看到一只箱子，他就輕輕地將這只箱子打開。剛剛打開的時候，眼睛所看到的都是珠寶，價值連城的珠寶，很歡喜。在那裡看看，是不是有人遺失的？會不會有人再回來找？在那裡守候著。
沒有，沒人來找。所以他就想，這樣這個珠寶可能我可以取。他就將這只箱子大大地掀開了，掀開，看到蓋子蓋著的內部，一個人在那裡，他趕緊閃開，快說：[失禮，失禮，我不知道這只箱子的珠寶是你的。原來你在箱子的裡面。]一直向人道歉，趕緊逃之夭夭就離開了。
其實這是一個比喻。珠寶原來就是珠寶，蓋著的東西就是蓋著，裡面哪有人呢？只是裡面有一面鏡子，這面鏡子蓋著珠寶，箱子一打開，鏡子現前，所照的是自己。但是，自己不認識自己，不知道那面鏡子顯現出來的是自己，他將自己當成是陌生人。所以珠寶得不到，自己的面貌也看不清楚。
我們凡夫不就是這樣嗎？我們自己都還不認識自己，真正真實的我，就是明明覺覺的佛性，與佛同等。我常常說[大圓鏡智]，人人心中都同樣有這面鏡子，我們這面鏡子就是讓它模糊了，我們就是平常都沒有照鏡子，所以不知道我們自己本來的真面目。
其實，所有的法也是在我們自己裡面，我們本性含藏著智慧，智慧就是在我們的本性中。這種的比喻應該很淺顯，我們能瞭解。
前面我們也已經說過了，[世雄不可量，諸天及世人，一切眾生類，無能知佛者]。
⊙[世雄不可量，諸天及世人，一切眾生類，無能知佛者。]《法華經方便品第二》
這就是我們眾生，明明佛出現在人間，佛陀所體驗過、覺悟之後的法，要向我們說。佛陀初覺悟的時候，他說法，諸天與世人無法體會這個佛法，何況一般的眾生類呢？所說的眾生類，就是一切的生命，更無法理解了。所以我們要好好用心。人類與天人是最能接近佛的，尤其是人，我們若墮落其他的眾生類，要接受佛法就更困難了。我們要珍惜生命能遇到佛法。
對於佛陀，我們要用很感恩的心。他不斷來來往往娑婆世間，面對著剛強眾生。不過佛陀是大忍辱力，他若沒有大忍辱力，他要如何度眾生呢？所以說[佛力無所畏]。
⊙[佛力無所畏，解脫諸三昧，及佛諸餘法，無能測量者。]《法華經方便品第二》
雖然眾生很剛強，雖然人、天、眾生類，還是無法體解佛陀的法，無法瞭解。不過，佛力還是無所畏，同樣面對著芸芸眾生要來說法。
⊙佛力無所畏：謂如來成無上正覺，具無上勝智，於諸眾中作獅子吼，轉妙法輪，得大自在。
如來真的是無上正覺，具無上的智慧，在眾生中作獅子吼，他用說法的方法來轉妙法輪，[得大自在]，他已經是得很自在了，所以叫做佛力無所畏。他要具足這麼自在，沒有掛礙的心。
因為，我們若有掛礙，眾生這麼難度，這麼剛強，到底還要多久呢？現在這個時代，看到這種成、住、壞、空，芸芸眾生愈來愈多，濁氣愈來愈重，煩惱愈來愈深，天災人禍愈來愈多，畢竟眾生還是在沉迷中，要怎麼辦呢？佛陀不會考慮這些，只是一念悲心，無限的大忍力，所以他還是[在眾生中作獅子吼]，還是大聲地呼喊，同樣將法一直要普遍到讓人人聽得到。
人人不只是聽得到，還感覺得到，還能受用。這就是佛陀他無畏的力量，不斷在[轉妙法輪]，[得大自在]，一定他的心中要自在，所以叫做佛力無所畏。
眾生一切的環境，對佛而言都是在善解中得自在。佛陀善解，什麼叫做善解？善解就有解脫的力量。我們現在，芸芸眾生多諸煩惱，今天聽到一句有人在批評我的話，我就是很不自在，因為我無法將它善解，[我明明是這樣，你怎麼這樣說我？我很不甘心。]這樣煩惱就來了，和對方就有了很不好的緣——你在我的背後說是非，所以我下次看到你就起了不歡喜的心。這種的怨，結怨連仇，這就是我們凡夫無法善解。
既然無法善解，你怎麼有辦法解脫呢？所以無法解脫。不過，佛他就是解脫，解脫自在，所以他能有無畏的力量。所以佛有佛力無所畏，他有這樣的力量，那就是他的智慧善解，所以他自在解脫。
⊙解脫：凡夫受輪迴故不得解脫，諸聖得解脫故不受輪迴。解脫者，自在之義。
凡夫，我們全都在六道中輪迴，所以不得解脫。哪怕你生在天上，沉迷在享受中，福享盡了還是一樣要受報。人類、凡夫，一切的業力就是在凡夫，我們凡夫就是一切惡業的源頭，造作很多的惡業才有地獄、餓鬼、畜生、修羅這種的習氣。所以這就是凡夫，凡夫他造作，就是在輪迴中不得解脫。
[諸聖得解脫故不受輪迴]，已經是聖人了，得到解脫，他就不會再來輪迴了。諸佛菩薩，有很多的菩薩倒駕慈航，已經過去也是成佛了，有多少的菩薩都成佛，就是來人間助釋迦佛的道場，來幫助救濟眾生。
我們要知道，諸佛菩薩都是聖人，不受輪迴。但是，就是不捨眾生，悲憫眾生，堪忍娑婆世界之苦。所以他不是受輪迴來人間，已經是不受輪迴了，是解脫者，是自在者，所以佛他能[佛力無所畏]。能解脫，能自在，力量就是無所畏，[佛力無所畏]。
[解脫諸三昧]，解脫必定要有三昧存在。
⊙三昧：調直定。專思寂想之心定於一處，思專則守志道法於一念。
[三昧]，叫做[調直定]。調，就是調伏我們的心。眾生的心好像心猿野馬，在我們的內心到處亂撞、亂跑，所以心無法定下來。凡夫開始就要學，要調伏我們內心的心猿野馬，我們要調伏下來。直心就是道場，我們的心若調伏下來，我們能信受佛法。
所以心要專，[專思寂想之心定於一處]，我們的心要專，耕耘我們的心田。常常說這個[思]字，就如一畦田。我們要用功將這畦田的雜草除掉，就如將我們心中的雜念去除，心要非常的靜寂清澄，這樣心就能定在一處，這叫做[調直]。思，這個思想若能專，我們就能[守志道法於一念]。
我們的志，我們既然發心了，既然要學佛，我們發弘誓願，這個志願一定要好好把握住，把握志願，好好用心在一念間。所以，[想寂則清澄神朗，清澄則智恬其照，神朗則無法不徹]。
⊙想寂則清澄神朗，清澄則智恬其照，神朗則無法不徹。
我們若能這樣，我們的思想非常的寂靜、清澄，我們的心就明朗起來了。就如那一位打開珠寶箱的人，打開了，應該我們自己的面目就在裡面，這些珠寶不就是我們的嗎？我們原來就在這面心鏡裡，自己還沒體會到，所以我們的[想寂則清澄神朗，清澄則智恬其照]，自然就很恬靜，就如這面鏡子很清朗，[神朗則無法不徹]，天下萬事物理，有什麼我們無法透徹的呢？所以我們人人學佛，要時時多用心。
