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靜思晨語：【10月19日】常樂我淨微妙第一

19
Oct

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『攝一切行教理行證，知四諦法斷苦集滅，修道了脫斷塵沙惑，持戒定慧行最上供。』

 
各位，學佛就是在日常生活中學。每天開口動舌、舉手投足，生活中一切都是法。但是，我們學佛，能夠認清楚這是法？人在環境中，如何才能體會『教理行證』？萬法廣散，我們在這天地萬物之間，如何能認定什麼是法？宇宙間，大到如星球，小到如塵沙，中間的一切有形物等等，無不是法；宇宙之間所有一切，擴大開放來說，無不是法。這種遍行一切法，都有接觸到，都有體會到，才有辦法攝一切行。
 
學佛，就要學在如何攝一切行。我們若能總持一切行，瞭解了道理，什麼是善，什麼是惡，我們都清楚了，道理明白了，就去實行。『總一切法，持一切善』，這就是行。『教、理、行』，有接觸過之後，才有辦法『證』。所以總持一切行，就是我們的法門，『教理行證』就是我們的法門。這個法門的第一步就是『知四諦法』，要『斷苦集（慕）滅』。這是佛陀的用心。『苦集滅道』，應該讓我們知道，我們才懂得斷苦集（慕）滅。
 
我們日常生活中一切的造作，如何與人人結好緣，如何把握機會做好事，造福人間，防非止惡，不與人結怨，不與人連仇。沒有結怨連仇，就不會惹來『怨憎會苦』，同時也要斷『愛別離苦』。所以『修道了脫，斷塵沙惑』，我們要好好下定決心修道。
 
菩提道路必須自己開出來，要認真鋪好。要知道斷除塵沙無明，大的煩惱，我們看得到；粗的煩惱，我們能斷。若說：『不要計較啦。』『好啦，不計較。就讓給別人。』心，是不是輕安自在呢？這件事情既然禮讓了，但是心裡甘願嗎？甘願，但是有把它忘了嗎？不只甘願就好了，一切都沒有了，連微細的煩惱都要從內心掃除。所以『斷塵沙惑』，非常微細的煩惱也都要斷除。
 
『持戒定慧行最上供』。我們修行要好好堅持戒、定、慧。持戒，才能防非止惡，不再惹來煩惱、做錯事情。受教之後，瞭解道理，明白前面這條道路不用懷疑，所以我們的心能定。心定下來才有辦法是非分辨清楚，是道，我們要走；是煩惱，我們要斷，這就是智慧。用這樣來回饋佛陀，這是最大的供養。
 
我們常常說，禮拜是供養嗎？是啊，這是敬的供養。或者，需要財物的供養嗎？不必了。但是，我們的心行，我們是不是有好心好行呢？真正好心好行，才是真供養。這就是我們應該要學的。

 
經文，『汝舍利弗，我為眾生，以此譬喻，說一佛乘。汝等若能，信受是語，一切皆當，得成佛道。』

 
我們已經說過了，佛陀向舍利弗再更清楚表達，說『我為眾生，以此譬喻，說一佛乘』。為了讓眾生人人能夠體悟佛法，用說的聽不懂，就用種種方法來譬喻，讓人人能夠體會佛乘的境界，如何去救人救得很歡喜。接觸到這個道理──苦從集來，如何體會到苦的源頭，如何解開集苦的方法，從人間去體會、接觸，堅定道心。『一佛乘』就是啟開了菩薩道，大家才能體會佛的真理。
 
佛陀說，『汝等若能，信受是語』。這四十多年來佛所說的法，不論是用譬喻的，不論是說人間事，或是出世間法，所說的一切，大家若能夠相信，則『一切皆當，得成佛道』。這已經涵蓋了現在跟你們說，以及未來這個法要傳下去，人人若相信，人人都能夠『得成佛道』。

 
接下來經文再說，『是乘微妙，清淨第一，於諸世間，為無有上，佛所悅可，一切眾生，所應稱讚，供養禮拜。』

 
『是乘微妙，清淨第一』。『是乘』就是佛乘。成佛這條道路非常的微妙，我們若能到佛的境界，那種靜寂清澄的感覺真是很微妙，而且不是短暫的感覺，是廣大無邊，永恆的微妙境界，是清淨第一，完全無染的境界了。
 
『是乘』就是譬喻一乘的車體。因為大白牛車，這輛車裡面很豐富，所有的裝潢、豐富的財物都在裡面，有很多很多的法，那就是一切種智。

 
⊙是乘：一乘車體，即一切種智，具四德為體，心境不二，事理雙融，曰微妙第一。

 
天下萬物，一切一切形色，種種的智慧無不通達，就是一切種智。就如前面說的，大到如天體宇宙，小到如微塵，這當中所包含的一切道理、物理，完全都透徹，所以叫做一切種智；包括人的生理、心理全都涵蓋，最具體。
 
『具四德為體』，四德就是常、樂、我、淨。『心境不二』，外面的境界、裡面的心境，都包括這四德。『事理雙融』，不論是事或理都能夠互通。佛陀教育我們，未成佛，要先懂得做人，事理要圓融。真的是很微妙。

 
⊙四德之一：常德，常寂之體變而無生滅，常而不遷不變，名之為『常』。性體虛融，湛然常住，歷三世而不遷，混萬法而不變，名之為『常』。

 
四德，第一就是常德。就是『常寂之體恆不變』，因為它不變，所以無生滅，『常而不遷不變』，名之為常。『性體虛融』，它的本質很廣大，能包容一切。『湛然常住』，永遠都是這麼寂靜，這麼清淨，這樣常住。所以『歷三世而不遷，混萬法而不變』，這就是『常』，永遠永遠不變。我們的真如本性也是這樣。

 
⊙四德之二：樂德，涅槃之體寂滅永安，名之為樂。又運用自在，所為適心，名之為樂。

 
第二，『樂德』。那就是涅槃，也叫做寂光，它永遠都是光明。為什麼光明呢？不受無明遮蓋，將無明都掃除了，回歸真如的本體來。它是『寂滅永安』，永遠都是這樣輕安自在，『名之為樂』。『又運用自在』，能夠運用，雖然它很寂靜，卻能運用自在。常常說真諦無體，其實它無形無相，我們常常說，是因為用種種法來合成。
 
佛陀要將他的心境說給我們知道，我們沒辦法體會，他就用因緣果報、譬喻、言辭等等的方便法，讓我們瞭解。種種的法，佛陀應用自如，能夠讓眾生體會、瞭解，眾生聽了歡喜接受，轉煩惱為菩提，轉苦為樂。這都是佛陀用種種的法來合成，所以他能夠『運用自在，所為適心』，應機逗教，這樣叫做『樂』。這就是『樂德』
 

⊙四德之三：我德，『我』有二種，一就體自實名為我，二就用自在名為我。

 
第三，『我德』。『我』有兩種，一就是『體自實，名為我』。這個『體』，法體是真如，這是真實的，真如本性是永恆的。你說虛空，它有名，叫做虛空，但是虛空的本質就是虛而空，這就是實。大自然的大我是實，大自然的真理是實，這就是『體自實，名為我』。
 
第二就是『用自在，名為我』。這個法能夠運用自如。釋迦牟尼佛的法能夠流傳後代，讓我們後代的人『一理通，萬理徹』，將這個通徹的法再應用下去，這也是『我』。所以，佛陀說『天上天下唯我獨尊』，這不是佛陀自大，『我』是天地萬物的真理，那個真理的我，無處不在的大我，無處不在有真理。

 
⊙常德之四：淨德，涅槃之體解脫一切之垢染，名之為淨。又隨化處緣而不污，名之為淨。

 
第四，『淨德』。涅槃是寂靜為體，解脫一切垢穢，名之為淨。我們必須去除這麼多的煩惱、習氣等等垢穢，若能夠完全去除，叫做『淨』，很清淨，因為沒有煩惱垢穢，我們才能回歸如來本性。淨德就是『隨化處緣而不污』。在這個地球上，娑婆世界，就是佛陀來教化的地方。佛陀是乘真如法而來人間度化眾生，他不是帶業來，所以叫做『淨』，很清淨。過去生的修行，真的讓他很清淨地來去自如，乘真如法而來人間，所以叫做『如來』。
 
佛陀具足了『常樂我淨』四德，所以『是乘微妙，清淨第一』，這就是我們要下功夫學習的。
 
再來，『於諸世間，為無有上。佛所悅可，一切眾生，所應稱讚，供養禮拜』。大家都應該稱歎，因為『超越三種世間之上，為十方諸佛所尊，妙契佛心，適悅聖意』。
 
這四德，不只是諸佛歡喜，還是『九法界一切眾生三業所皈依』。

 
⊙超三種世間之上，為十方諸佛所尊，妙契佛心，適悅聖意。故云佛所悅可。具有四德不僅為諸佛所歡悅，亦為九法界一切眾生三業所皈依。

 
菩薩、緣覺、聲聞，以及六道眾生，這叫做『九法界』。佛陀用這四德來人間教化，人人若能通徹這個道理，應該向這個道理去修行。
 
所以學佛要用心。常、樂、我、淨四德，不只是聖所讚歎，人人都應該讚歎，還要『供養禮拜』。這供養禮拜也是有稱讚，就是口禮拜，我們要讚佛、讚法、讚僧。還有意業的供養，要從內心起恭敬讚歎之心。從身體禮拜，這叫做身業讚歎。

 
⊙一切眾生，所應稱讚，供養禮拜：車體具四德，為聖所稱讚。稱讚即口業，供養即意業，禮拜即身業。

 
所以我們開頭說，『攝一切行教理行證』，就已知苦，斷苦集。這『苦集滅道』，我們全都要瞭解，都要很清楚。若能夠這樣，又『修道了脫，斷塵沙惑』，這就是對佛最敬仰的供養。
 
佛陀對眾生的期待，就是人人依教奉行，體會佛法，能到達與佛同等，與天體合一，這是佛陀最大的期待。我們若能夠做到這樣，就是最上供養。所以大家時時要多用心。

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