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靜思晨語：【03月19日】應機說法正覺無量

19
Mar

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『眾生根機千差，應機譬喻逗教，方便說事顯理，至正遍覺無量。』

 
佛陀的境界是這樣，瞭解天下眾生、人、事、物等等。偏偏我們『眾生根機千差』，不能好好用心聽佛教法，還時時複製無明、煩惱，即使現在有心想要學，卻還要長久的時間。我們要用心，方向正確，步步踏實往前走，分寸向前進步。
 
佛陀不捨眾生，『應機譬喻逗教』。這麼多的眾生，千差萬別的習氣、觀念、見解，佛陀竟然很有耐心來應機，說種種譬喻的方法，投眾生的根機來教育我們。
 
種種的『方便說事顯理』，因為道理很深，就以事相來解釋，顯現出那個道理來。在《法華經》，除了用譬喻言辭，說因緣果報等等，也用人間的事相顯現出道理。這種不斷用權巧方便的法來顯示，讓我們瞭解，無非是希望人人能夠到達『正遍知』，覺悟無量的境界。
 
佛陀的慈悲，我們應該時時用心體會。有時候，那個事相我們看的是這樣，裡面有很深的道理，再用很深的道理，要來譬喻這件事，難啊！對我們凡夫而言，實在是很困難。不過佛陀就是用盡方法，不用這些事，哪有辦法去體會這個道理呢？講一個故事，大家就能更清楚。
 
在印度，佛陀正法的時代，寺院有很多人在修行。佛陀一直一直希望人人要用心，只要你有起心發願，想要修行，佛陀全部收，不限年齡、不限階級，讓人人能有修行的機會。
 
其中，有一間精舍，雖然很簡單，卻也住了很多僧眾。在那個地區有一位優婆夷心想，『僧團用心學法，我若能夠每天來供養出家人，讓他們安心學法，佛法才能普遍人間。』
 
雖然她很想每天都能供養很多，不過力量有限，所以她只能每天請一位出家人來家裡接受供養。這間精舍的住眾，就輪流去接受她的供養。這位善女人希望，『若來受供的出家比丘，在供養之後，能說法給我聽。』所以長久以來，每天都是這樣。
 
有一天，輪到一位年紀大了，卻很有心想要求法的人。但是他感覺自己根機很鈍，佛法聽來不很瞭解，每天都很懊惱。輪到他要去接受供養了，很擔心，心情很沉重。不過他想，『精舍的規則，輪到我就一定要去。但是，供養之後，我到底要說什麼法給人聽呢？』所以去這位施主的家，一路上他頭低低的，一步一步慢慢走，心沉重，腳步也很沉重，滿懷擔心這件事情要如何應付。
 
這位女施主看到出家師父到了，趕快虔誠頂禮，請上座，用菜餚盡心供養。吃飽飯之後，這位善女人來到這位師父面前，恭敬請法。這位老師父頭低低的，很擔心，就說：『愚癡無知，缺於智慧，實在非常苦惱！』
 
這位女施主聽到，內心很感動，她感覺：果然這位師父很有修行。愚癡無知，眾生不都是這樣嗎？就是因為愚癡無知，所以造成了『十二因緣』。因為一念無明起，三細煩惱生，所以不斷製造煩惱。真的是很有修養的師父，除了飯食供養，我要趕快找出有價值的東西供養師父。
 
這位善女人趕快離開去找價值的東西。這位師父看到善女人離開，他也三十六計，走為上策，快速的跑回去了。回到精舍，不敢去見師父，直接進到他的寮房裡。
 
不過，這位女施主非常恭敬，帶著布料要來供養，說起了這位老師父為她開示，『這位老師父的法，實在是很深，不過很淺顯的讓我能夠瞭解，我滿心法喜，所以我要來供養。』師父聽到了，趕緊叫人請他出來，『這位初出家的老比丘，你今天用一句這麼簡單的話，就能讓這位善女人瞭解了道理，她的虔誠供養，你應該接受。』
 
所以說起來一切都是因緣。一位是滿心煩惱又很沉重的心，卻遇到一位真心想要求法的人，就這樣契機了。所以佛說一切都是因緣，這個因緣就要應機來啟發。
 
佛陀的時代，佛陀是這樣『應機譬喻逗教』。我們凡夫雖然還不很瞭解，只要有心修行，總是能轉煩惱為菩提。雖然佛陀經常提到『百千萬億劫』，我們應該把握當下，每一秒鐘，法都在我們身邊，這樣就能促長為短。再接下去的《法華經》也有這樣的譬喻。

 
⊙『而今於世尊前，聞所未聞，皆墮疑惑。善哉！世尊！願為四眾說其因緣，令離疑悔。』《法華經譬喻品第三》

 
 
前面的經文，『今於世尊前』，這是舍利弗的心聲，代替很多人說話，現在大家都在世尊的座下，聽佛說法。
 
『聞所未聞，皆墮疑惑』。大家聽到，佛陀過去所說的是方便法，現在一轉就是撥開了方便，說真實法。開始聽的人，忽然間心會起疑，包括舍利弗。所以，這是描述大家忽然間聽到人人能成佛，有的人墮疑網：『我辦得到嗎？』這是很多人的心情。
 
『善哉！』感恩世尊一路的教示，讓我能瞭解，而今又能得佛陀為我授記，又有這麼多人隨喜。不過也是很感恩，佛陀還是不斷再為四眾說因緣。因為各人的因緣不同，佛陀的慈悲既為我授記，還有很多人因緣應該也成熟了，所以，相信佛陀應該還會繼續為大家授記。讓人人更清楚，人人有機會接受，並能斷除了疑悔生信心，發願接受佛陀的教育。這是前面的大意。

 
接下來就說，『爾時，佛告舍利弗：我先不言，諸佛世尊以種種因緣、譬喻、言辭方便說法，皆為阿耨多羅三藐三菩提耶。』

 
佛陀叫舍利弗的名字，表示很重視舍利弗所問的，也要讓大家提高聽法的心。第一是表揚讚歎舍利弗，他自己得了授記，又再代替當場的人請法，這是佛陀對舍利弗的讚歎。不是自己得到就好，還代替這麼多人來請法。

 
⊙爾時佛告舍利弗：舍利弗，揚其智解，又讚許舍利弗代聞法眾請法之意。我先不言：太過或不及，所說皆適中道。

 
所以佛陀開始解釋『我先不言』。我開始那時候說的話，其實因為眾生還不是很瞭解，不能說過頭的話，但是也不能說不足的話，過猶不及，說話就是要剛剛好。這個人的根機是這樣，就說他聽得懂的話，說他能接受的法。所以，所說的話不偏於『空』、不偏於『有』，現在就是要說中道，是適當的話。
 
所謂『過頭的話』，就是大家的根機還無法接受的話。無法接受什麼呢？不能覺悟宇宙萬物之真理。說得那麼多，大家不能接受，所以收起來放在他的本懷，回過頭來，用種種的事來解釋道理，這叫做方便法，適應眾生的根機來說話。
 
就像那位老比丘，滿心都是煩惱，卻能說出讓有心求法的人能瞭解的話，得到法的歡喜，這就是因為應機。所以說來，釋迦佛說『我先不言』，我開始所說的法，先不說人人都能成佛。

 
⊙諸佛世尊皆為一大事因緣出現世間，說己累世無量億劫前，於無量佛所修種種行、種種因緣、譬喻、言辭方便說法，皆為阿耨多羅三藐三菩提耶。

 
因為諸佛來世間的一大事因緣，都是一樣，所以佛陀來人間都說因緣，這叫做方便法。在《本生經》裡，說他過去如何如何修行，說過去某位弟子與佛有什麼因緣，過去佛陀本身在諸佛的道場如何修行過來，全都是說諸佛過去修行的因緣，自己本身也是這樣。
 
所以『諸佛世尊皆為一大事因緣出現世間』，不只釋迦佛而已，諸佛都為一大事因緣出現人間，說出了累世無量億劫以前是如何修行過來。
 
『於無量佛所修種種行』。釋迦佛本身在無量佛所，是修種種行，也以種種的因緣來修行，也是經過了很多人、事、物、理的譬喻來接受、瞭解，這都出自於諸佛的言辭、方便說法中，所得來『阿耨多羅三藐三菩提』。諸佛是這樣，現在釋迦佛也是這樣，以種種因緣、譬喻言辭說法。

 
⊙佛於二乘眾生以種種因緣，說方便法，即是說大乘法；無日不為正等覺而說法。

 
佛對二乘眾生，用種種因緣、方便。這二乘就是聲聞、緣覺；在小乘中，同樣具足了內含的道理，是用事說法，這個事裡面就含著很精密的真理。
 
佛陀『無日不為正等覺而說法』。每天、每天都這樣在說話，雖然面對著小乘──聲聞、緣覺在說話，就用事含藏著道理，沒有一天不是為正等正覺而說法，就是希望人人能體會事相中所含的真理。
 
現在是撥開了事，說道理給大家聽，真理是：人人本具清淨無污染的佛性。但是，這樣大家聽懂嗎？還聽不懂，佛陀不得不回歸耐心，向人人耐心說法。所以說來，眾生的根機千差萬別，譬喻、應機逗教是佛陀對眾生不棄不離，我們要時時用感恩心。
 
所以舍利弗說『善哉！世尊』。善哉是感恩、很好的意思；這種感恩、讚歎，都叫做『善哉』。希望佛陀再為大家一層一層來解說，讓大家更清楚，不要有疑心。這個清楚，也要再用方便事相來顯它的道理，但是一切無不都是希望人人能到達正遍覺無量。正遍覺無量，就是宇宙萬物的真理，我們的心、智海，與宇宙會合在一起。好像是很開心的話，其實我們也要時時多用心啊！

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