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靜思晨語：【05月05日】惡道險難 應去應度

05
May

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『譬二乘人初聞大教，隨即忘失，流轉生死。世尊施權設方便教，令斷見思惑煩惱障，暫證偏空以為止息，然後到於究竟寶所。』
 
我們修行就是這樣歷過去生、今生、來生，過去生，是無量數劫以前，我們也曾聽過大乘法，也有發大心，卻容易忘失；今生此世再來人間，已經將過去所聽聞的大法忘記了，所以今生此世再聞大教，但是很快又忘記了；過去聽法、發心，還未完成，又到下一輩子，就這樣生生世世。然而世代紛擾，很容易被誘惑，忘失了，今生此世再聽到，還是同樣對法很陌生，好像很生疏。
 
過去一直聽小法，知道人間苦，一點就通了，知道世間苦難偏多，自己也感受到世間真是苦，所以佛陀所說的苦諦道理，一說就能很了解。佛陀再分析，因為集一切種種煩惱，複製無明，所以不斷來生死，這樣大家就怕了。真是苦，苦的道理來自『集』，『集』的源頭就是無明，無明就在起心動念間。知道了，現在要去除無明，自己就要趕快修行，不要再與人攀緣，『我要斷絕世緣，不要再與人攀緣，我就不會再有來生世。』這是他們的偏解。
 
佛陀總是讓他們先了解生死輪迴，先讓他們了解苦難的道理，慢慢誘引他們，帶領他們。所以『世尊施權設方便』，暫時先讓他們了解，若能知苦、懂得要脫苦，自然就不會再造作惡業，佛陀用暫時權教，希望他們能『令斷見思惑煩惱障』，斷除這些見思惑、無明煩惱的障礙，就是要好好練心。
 
修行的過程，就是要好好地練心，心若是練不好，一點點偏差，『差毫釐，失千里』。佛陀盼望人人要好好地趕緊斷除無明，所以漸進讓大家能守好自己的這念心，不要再去造惡業。這是初機，聲聞、緣覺由佛的聲音入耳根，了解在內心，就是在知苦、不敢造惡的階段，這是修行的過程。
 
漸漸地，『暫證偏空以為止息』。就如緣覺，他能緣外面的境界，隨順佛陀的教法。佛陀的教法說無常，分析天地之間，一切都是空幻，在《般若經》中能體會一切皆空。所以他一切皆空了，所有的形相是無常的、短暫的，是幻化，他們知道空的道理，『以為止息』，以為『這樣我都透徹了，從『有』看到『沒有』（空）了，這些﹃有﹄的東西，分析到底，什麼都沒有了，我已經透徹了，我了解了，我已經滅度了。』我就是這樣『以為止息』。
 
但是，佛陀知道大家的根機已經止息，停滯在這個境界，所以再鼓勵我們，大家休息之後要再向前走，因為『寶處在近』。你們若要真正修行到透徹、了解佛的真理，就要到究竟的寶所去，那個究竟寶地才是我們要去的目標。我們要到那個永遠都是平安、安穩的地方，雖然過程要經過險路，但是若能到安穩的地方，不論去與來，都能很自在。佛陀就如一位導師，用很長的時間，度化我們，接引我們。
 
在<化城喻品>中，佛陀開頭就說了，這麼長時間，從無量塵點劫，大通智勝佛的時代以來。一塵為一劫，想想看，這樣的時間譬喻。<化城喻品>開頭也這樣說，若算師、若算師弟子，數不能盡，譬喻著我們來回人間的生死，沒辦法計算。
 
在大通智勝佛修行成道後來度眾生，轉輪聖王協助大通智勝佛的道場，鼓勵他國內的人民要信佛，要聽佛法，要學佛理，要身體力行。在那當中，人人聽聞佛法後，十六王子發心要出家了，轉輪聖王與大臣浩浩蕩蕩地送到道場去，在大通智勝佛座下求出家。
 
這當中，梵天王與十六王子請佛轉法輪，梵天王趕緊從十方而來，十方就是八方、上、下。所有的梵天王與宮殿俱、眷屬俱，一方一方一直來了，他們各有求法的心。
 
梵天王是三界的統領者，梵天王他們在人間，也是很長久的時間修行，修的是上上行，守上上戒，完全清淨，福業具足了，所以他們能生在梵天。我們一段很長的時間在解釋，梵天從十方來，每一方都是那麼誠懇而來。梵天王集中來了，人間的國王、大臣也都在場了，大家來聽法。
 
聽了一段很長的時間，從小乘而中乘，到了根機成熟，十六沙彌表達他們的心意：『我們大家想要追求的佛法，是與佛平等的知見，佛的知見到什麼程度，希望我們都能與佛同樣的知見、覺悟的境界，這是我們要追求的。』
 
十六沙彌的請求，已經因緣成熟了，所以大通智勝佛開始說大乘法，說了很長的時間，之後，大通智勝佛入定了，入靜室了，但是這麼久的時間聽法，小乘、中乘轉為大乘法來時，有的人信解奉行，有的人心還有疑問。十六菩薩沙彌已經信受奉行了，了解了，大乘法的道理完全了解，看到這麼多人還未透徹了解，十六菩薩沙彌把握機會，趕緊為所有有緣人，『來啊！你們若想要了解，喜歡聽我跟你們說的，你們就跟我來。』各個就座了，隨大家的緣，分別向這十六菩薩沙彌的位置去。所以，有緣眾開始聽菩薩沙彌說法，有緣的人從這樣開始，生生世世。
 
釋迦佛就是十六沙彌的最後一位，第十六沙彌，他也已經成佛了，成佛的世界就是在娑婆世界，這是他的心願。他發心立願，要在五趣雜居、堪忍的世界，度娑婆世界的眾生。從這樣開始，這些眾生生生世世聽佛法，佛滅度，再來人間，在人間成佛，說法、滅度，佛法留在人間，這樣不斷傳聞，不斷將法傳下去，結緣眾這樣來聽，也再來人間，再次將佛法提升。
 
佛法有正法、像法、末法時期，像法，很類似佛在世所說法的修行人，還能看到，但是慢慢地就消失了，再來的修行者也已經遠離正法，時間長了，也遠離了像法，現在末法時期所遺留下來的，就是經典輾轉論述。現在要靠我們自己，真正將佛法所留下來，要應世間的道理。佛法不離世間法，要淨化人心，要度眾生，要應現在的時代；現在的時代，大空間，宇宙天空之下，地球，人類生活之中，人與人之間，要如何化度呢？用佛法化度。
 
因緣成，我們就要自己來聽法，法要聽得很入心。我們已經知道道理了，人間是很險的道路，娑婆世界，五趣雜居，心念一動，善念起，能夠造福人間、傳承佛法；惡念一起，造惡多端，造成家庭倫理亂了，造成了社會國家次序亂，人禍、天災等等，破壞山河大地，人造的禍已經到達了污染天空、污染法界。
 
其實，佛法現在在人間，也已經受人間的干擾，所以佛法要能真正安然通達入人心，實在也不容易。要靠我們有心的人，善念一動，如何讓佛法在人間，朝正法、正方向來鼓勵人人身體力行，這才有辦法安然究竟到寶所，真正佛法，我們才能實實在在入心自在。
 
佛心就是我們人人的心，人人本具佛心，非常清淨的善念，但常因我們一念妄動。我們要修行，若沒有很究竟地修，容易忘記。因為千劫、萬劫，無央數劫，塵點劫，無始劫，這樣一直來，萬一有一點點不好的因緣將我們牽引去了，我們過去所聽聞的就忘失了，這樣又流轉了。
 
因為我們修小乘行，獨善其身，其實還沒有個定處，只是斷煩惱，未來所歸依的地方，那個真正生命的安穩樂處是在哪裡？要再向前走，一定要到佛的境界，才是真正到安穩樂處。所以，就是要鍛鍊到與佛同等的佛知佛見，與佛同等的境界，我們才能如如不動，不受濁惡再將我們污染。這要用長時間，經典是這樣說，我們簡單再複述。
 
來，我們來看前面的經文，『爾時，導師知此人眾既得止息，無復疲倦，即滅化城，語眾人言：汝等去來！寶處在近，向者大城，我所化作，為止息耳』。
 
這已經明顯說了，過去慢慢地引導你們，大家了解了，走過五道，了解三界，我們的心理形態。五道是真實的人間苦，物質苦，人事苦，人間種種，是我們的身體，我們的感受，受到人間這麼多苦。除了人間的苦，所造作的又有地獄的苦，地獄的苦比人間千千萬萬般的苦還更苦。
 
除了地獄，比地獄還輕的就是畜生道。畜生道，苦不苦呢？看到一隻貓能有一間房子，一萬元美金買一間房子，然後安裝冷氣，裝設電燈，讓這隻貓住。想想看，一隻貓能這樣享受。這樣享受，牠知不知道？我們也不知道，我們也不知道貓這樣住，牠到底知不知道？這是動物，也有這種有福的動物。過去生只要修福，只要與人結緣，但是不肯守戒，有造福不守戒，就要墮落畜生道。
 
還有，雖然能來人間有人的身，但是一生下來，一輩子就是貧窮苦難折磨。還有生下來就已經飢餓的。看看多少國家，在非洲多少貧窮苦難、人禍不斷，災難偏多，看看他們，沒水、沒糧食，頭是這麼大、手腳是這麼瘦小，肚子這麼大，全身爬滿蒼蠅、蚊子、螞蟻，眼睛也有蒼蠅，卻連眨個眼睛的力氣都沒有。
 
看到這樣，活生生受到多少小蟲、小動物在他的身上。我們只是一隻蚊子叮了，就很痛苦，只是一隻蒼蠅在飛來飛去，我們就很煩惱。看到非洲這樣的苦難人，那真的是如餓鬼、地獄的生活。我們在人間看得到的也就是這種餓鬼、地獄道的生活。畜生道呢，我們也看得到，有的全身爛，沒有主人要飼養牠，到處流浪的畜生也是有，畜生地獄，到處都被人討厭，到處都被人喊打。
 
這種險惡的生命遭遇，做人是這樣，當畜生是這樣。我們以為地獄看不到，其實不必看到地獄，現在苦就不堪忍耐，別說是地獄了，何況是真實的地獄？這是我們人生的因緣果報。因緣果報只是來自一念心，這念心會依止在哪裡呢？道理若是透徹了解了，依止在道理上，我們就不受外面影響。
 
但是，凡夫很難很難能完全將內心煩惱去除，很難，凡事都沒有疑問，很難。所以我們必定要很用功，不只是獨善其身就好，必定要在人群中多看、多修行，多修福慧，多守戒律，多鍛鍊我們的定心，才能在人群中生智慧。這是佛知佛見，一定要在人群中來磨練，這是必然的道理。
 
佛陀已經看到二乘弟子，該修的修了，該了解的也了解了，只是還要讓他再進步。所以『此人眾既得止息』。該了解的五道、三界，道理已經全都了解，這叫做經過，了解過了。會不會再墮落呢？我們若能到究竟涅槃，才是真正來去自如，這才是真正安穩樂處。所以，現在『既得止息，無復疲倦』，已經一段很長的時間走過，不會說我很累了，不過累也累過了，恢復體力了。
 
『即滅化城』，導師開始要將化城滅掉了。『語眾人言』，對大家說，『汝等去來！寶處在近』，寶處已經在很近的地方了。過去這座大城是我所化作，讓大家稍微停歇一下，到這裡已經平安了。所說的平安就是了解這些道理，因緣果報，也都了解了。『寶處在近』，真正能去體會這個階段後，應該要再精進。你們應該能知道，什麼叫做無明煩惱，人間等等，都道理了解，能進入人群中鍛鍊，因為人群才是你的寶處，是真正要歷練的地方。
 
過去和你們說的，生死無明，分段生死或者是變易生死，這些事情，你們都知道了，你們開始要向前走，過去已經過去了，所以『向者大城，我所化作』，將你們牽引過來了，那些路就是一個過程而已，現在讓你們停一下，告訴你們，到這裡是一段落，大家止息，讓大家稍微停一下，喘息一下。
 
接下來這段經文，『諸比丘！如來亦復如是，今為汝等作大導師，知諸生死煩惱惡道險難長遠，應去應度』。
 
開始叫我們要去度眾生了，『應去應度』。
 
⊙諸比丘！如來亦復如是：佛陀悲智教之慇切，本懷眾生同成正覺。述說導師引領向菩提道，顯示佛意。
 
『諸比丘！如來亦復如是』。這是佛陀的悲智，教育殷切。他這段話，已經告一段落了，又再叫喚比丘。『本懷眾生同成正覺』。佛陀成佛之後，就是期待眾生人人都與他一樣，『同成正覺』，具佛知、佛見，透徹宇宙萬法真理。這是佛的本懷，希望人人能夠同成正覺。
 
『述說導師引領向菩提道』。佛，他就是導師，就是用導師來譬喻，希望人人與他一樣，帶領走向菩提大直道，這是顯示佛的本懷。『如來亦復如是』，經過了長遠的險道，將大家帶過來了。『今為汝等作大導師』，現在為你們作大導師。佛陀譬喻為大導師，現在就是帶你們。
 
⊙今為汝等作大導師：為汝等諸人聲聞眾等，引導出三界，名小導師；更為勉勵教向成佛之道，名大導師。
 
『為汝等諸人聲聞眾等』，這些聲聞眾，以及緣覺等等。『引導出三界』，慢慢地帶你們經過了五道，越過了三界你們這些人，『汝等』就是。
 
大家了解，三界，譬喻我們的心靈世界。心的欲念去除了；色，外面的境界，我們是不是通徹了解，不會受外面境界形形色色影響我們的心？若能夠沒有影響，那就是進入了無色界。無色界，雖然一切人間事物都完全透徹了解了，過去的煩惱無明清除了，但是在無色界，我們還未究竟。所以導師帶著我們，要能究竟，來鍛鍊我們究竟的地方，那就是在人群中。在人群中，我們已經超越了五險道，不會再受人群濁氣誘引，在生死中來回不必怕了。生死本來就是自然法則，來去自如，已經到心理不受人群誘惑的程度。
 
修行最好的道場是在人群中，我們要去鍛鍊，更上一層樓。『更為勉勵教向成佛之道』，要成佛就是要經過芸芸眾生，我們去教化他。就如釋迦佛一樣，我們是眾生，他投入在我們人群中，殷殷善誘地教化我們，他不受我們影響，還是一樣為大導師，帶著我們，希望我們人人和他一樣。我們也希望人人和我們一樣，能夠向大菩提道走。
 
所以『知諸生死煩惱惡道』。
 
⊙知諸生死煩惱惡道：佛知五道眾生三界生死；沉溺見思無明不能自拔，諸煩惱賊，怖畏毒害，種種惡道。
 
入菩提道之後，我們就能了解，如佛一樣，『佛知五道眾生三界生死』。眾生，不是只有今生此世，還有未來很多很多的眾生，今生此世不聞佛法的人也是很多還沉溺在五道四生之中，三界之中，『沉溺見思無明不能自拔』，過去一直延續到現在，現在又延續到未來。在五道眾生，三界生死沉溺，都是因為見思無明造作，所以一直沉淪，無法自拔。自己造業，自己沉淪，沒辦法也沒有能力再浮上來。
 
『諸煩惱賊，怖畏毒害，種種惡道』。這都是我們的人生，煩惱無明，我們的法都給了這些煩惱賊，我們講經開頭就解釋很多，煩惱賊將我們本有的清淨本性、具足的智慧，在我們內心的法，一直搬出去，銷毀了我們真如本性的功能，讓我們變成了一直在這三界，輪迴五道之中。這是一個可怖可畏的地方，就像是毒，所以五濁，也是五種毒，陷阱處處，誘引我們，往種種惡道。
 
所以『險難長遠』。
 
⊙險難長遠：五道險難長途凶險患難，曠劫輪迴，故云長遠。長遠者五百由旬故。
 
人生在世間的險難實在是很多很長，過去走過來的，生生世世由不得自己來今生，今生再由不得自己再來生，這樣不斷輪轉，所以『五道險難長途凶險患難』，實在是很可怕。『曠劫輪迴』，無邊際的時間一直輪迴，『故云長遠』，所以叫做長遠，這條險道很長、很遠。『長遠者，五百由旬故』，長遠者，就是譬喻五道，天、人、地獄、餓鬼、畜生道，那實在是很長久，生生世世都是這樣在輪轉。
 
⊙知諸生死，煩惱惡道，險難長遠：眾生，於險難惡道。二種生死，佛悉知之，故云知諸等。
 
『知諸生死，煩惱惡道，險難長遠』。我們已經知道了，眾生於險惡中，到現在還是這樣。在二種生死，就是『分段生死』這樣一段一段生死或者是變易生死。佛都了解，眾生就是這樣，『故云知諸等』，大家要知道，這些事情實在是說不盡、說不完。
 
『應去應度』。有這麼多眾生，從過去無始以來一直沉溺在五道、三界中，我們現在聽聞佛法、了解道理了，也應該要知道用方法來去除煩惱，自己懂得謹慎，以戒來防非止惡。我們有戒，就如入戰場要穿盔甲一樣，我們的身心有有法保護，我們才能入人群中，『應去應度』。
 
⊙應去應度：謂應離去此惡道，應度過此惡道。即合善知險道之相，兼過險道至寶所。
 
『謂應離去此惡道』，我們要自己滅度，滅除一切煩惱，法要趕緊度入心，我們要自己去除無明惡道。『應度過此惡道』，我們要去除過去一切的無明，我們要預防，不讓新的煩惱再來，這叫做滅。所以，度，就是法入心，要再去度人。
 
『即合善知險道之相，兼過險道至寶所』。我們能了解了法，法了解之後，我們要趕緊去當他人的善知識，好好地自度度人。
 
⊙應去：已入化城，不復前進，故應去。　應度：未入化城，多劫沉溺，應以化城而濟度。
 
『應去』，意思就是『已入化城，不復前進，故應去』。大家停在這裡，但不能只是停在這裡，應該要再向前走。『應度』，是未入城的人『多劫沉溺，應以化城而濟度』。
 
我們現在回過頭來也還是這麼多人都不知道理，沒有聽到法，不知道應該要自度度人，我們要將化城滅掉，趕緊要再向前走，入人群中度去眾生。『應去應度』，就是要讓我們有歷練的機會，『應以化城而濟度』，我們要用像這樣的方法去度眾生。
 
真的人生苦難偏多，應該要用心去自修，然後度人。這是人人初發的那念心，我們應該要常常保留著，好好地將法入心，好好地去除一切煩惱，自度，然後度他。所以我們要時時多用心。

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